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VENTE PUBLIQUE DE LIVRES ET DE GRAVURES OPENBARE VEILING VAN BOEKEN EN PRENTEN Vendredi 22 et samedi 23 fĂ©vrier 2013 Ă  13 h Vrijdag 22 en zaterdag 23 februari 2013 om 13 u Exposition et vente À LA LIBRAIRIE Ch. de Charleroi 162, 1060 Bruxelles Tentoonstelling en veiling IN DE BOEKHANDEL Charleroisesteenweg 162, 1060 Brussel Exposition Vendredi 15 et samedi 16 fĂ©vrier de 10 Ă  19 h, du lundi 18 au mercredi 20 fĂ©vrier de 10 Ă  19 h et jeudi 21 fĂ©vrier de 10 Ă  18 h Tentoonstelling Vrijdag 15 en zaterdag 16 februari van 10 tot 19 u, van maandag 18 tot woensdag 20 februari van 10 tot 19 u en donderdag 21 februari van 10 tot 18 u LE LIBRAIRE ALAIN FERRATON ChaussĂ©e de Charleroi, 162/8 – B 1060 Bruxelles Ouvert du mardi au samedi de 10 Ă  18 h 30 Charleroisesteenweg, 162/8 – B 1060 Brussel Open van dinsdag tot zaterdag van 10 tot 18 u 30 Phone 00. 32 0 – Fax 00. 32 0 Mail Internet 2 and 3 TABLE DES MATIÈRES PREMIÈRE VACATPage 4 and 5 UN DES PLUS GRANDS NATURALISTES SUIPage 6 and 7 23 DĂ©sertion. - Édits du 31 juillPage 8 and 9 IMPRESSION DE PLANTIN 38 GOROPIUS BPage 10 and 11 sonnages de l’époque Nicolas FoPage 12 and 13 471-[1 blanche] p., 1 carte dĂ©pliaPage 14 and 15 pays de langue d’oil, jetant ainsPage 16 and 17 vues par p., 2 gravures in-texte Page 18 and 19 IMPRESSION POPULAIRE 112 La Vie, moPage 20 and 21 129 CABANIS JosĂ©. Le Sacre de NaPage 22 and 23 IDEM. La Chute ou l’Empire de la Page 24 and 25 P.. Les MarĂ©chaux de l’Aigle. Page 26 and 27 Gourgaud .... Bruxelles, De Page 28 and 29 212 GRAND-CARTERET John. L’HistPage 30 and 31 cartons en coul. index alphabĂ©tiquPage 32 and 33 de Tonneins-la-Montagne. SĂ©ance duPage 34 and 35 270 DIRICX DE TEN HAMME J.. SouvePage 36 and 37 294 VAN DRIESTEN J.. La Marche dePage 38 and 39 mĂ©es, coupes usĂ©es. Rare ouvragePage 40 and 41 355 Typographie. - Novadam. NouvellPage 42 and 43 382 Archaeologia Mundi ». 44 and 45 sins de Allard L’Olivier et IacovPage 46 and 47 431 Japon. - Cartas que os padres ePage 48 and 49 Antw., De Sikkel, Kongo-Overzee Page 50 and 51 474 VASCONCELOS Saldanha Antonio.Page 52 and 53 506 BALIS A., VAN DE VELDE C., Page 54 and 55 548 KAUFMANN DaCosta. L’Art flaPage 56 and 57 591 GRABAR A.. L’Âge d’or dePage 58 and 59 graphie est justifiĂ©e et signĂ©e aPage 60 and 61 672 FOUJITA. - Ensemble de 2 photogPage 62 and 63 AVEC UN DESSIN ORIGINAL 705 ALECHINPage 64 and 65 729 Alechinsky. Exhibition. TPage 66 and 67 lune » et 25 poĂšmes inĂ©dits. PrPage 68 and 69 790 CORNEILLE. - BENINCASA C.. CoPage 70 and 71 la couv., en tĂȘte et fin de vol., Page 72 and 73 niĂšre mise Ă  jour de la bibliograPage 74 and 75 Aron et Soucy, Les Revues littĂ©raPage 76 and 77 published on the occasion of the PaPage 78 and 79 Vasseur Ă  Claude Rameil sur les rePage 80 and 81 949 QUENEAU R.. Joan MirĂł ou le Page 82 and 83 de documents sur les prix littĂ©raiPage 84 and 85 universitaires sur Queneau et ParisPage 86 and 87 1011 APULÉE Luce. Les MĂ©tamorphPage 88 and 89 ENVOIS À LOUIS PIÉRARD 1043 CARCOPage 90 and 91 Trousson et H. Plard. Tirage limitPage 92 and 93 double emboĂźtage Ă©dit. dĂ©colorPage 94 and 95 1124 LOBEL-RICHE. - BENOIT PierrePage 96 and 97 texte en 2 tons. P., Albin Michel,Page 98 and 99 eproduites, d’aprĂšs l’éditionPage 100 and 101 1223 Historiens et chroniqueurs du Page 102 and 103 CONDITIONS DE VENTE La vente se ferPage 104 VERKOOPSVOORWAARDEN Openbare veilin Trouvezles Roue Du Dharma images et les photos d’actualitĂ©s parfaites sur Getty Images. Choisissez parmi des contenus premium Roue Du Dharma de la plus haute qualitĂ©. DĂ©cernĂ© pour avoir obtenu tous les trophĂ©es existants. DĂ©cernĂ© pour avoir accompli le rite de passage Ă  l'Ăąge adulte au sommet du piton de Caubaltin. DĂ©cernĂ© pour avoir reçu un accueil chaleureux Ă  HĂ©liodor. DĂ©cernĂ© pour avoir affrontĂ© un danger incroyable, et avoir survĂ©cu pour le raconter. DĂ©cernĂ© pour avoir Ă©tĂ© le tĂ©moin privilĂ©giĂ© des pouvoirs de l'ÉclairĂ©. DĂ©cernĂ© pour ĂȘtre arrivĂ© dans un territoire qui ne vous est pas familier. DĂ©cernĂ© pour vous ĂȘtre fait de nouvelles alliĂ©es dignes de confiance. 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DĂ©cernĂ© pour avoir maĂźtrisĂ© toutes les techniques d'arts martiaux. DĂ©cernĂ© pour avoir maĂźtrisĂ© toutes les techniques les plus chevaleresques. DĂ©cernĂ© pour avoir reçu 10 distinctions liĂ©es au casino. DĂ©cernĂ© pour avoir expĂ©rimentĂ© le plaisir du puff-puff sous toutes ses formes. DĂ©cernĂ© pour avoir terminĂ© 40 quĂȘtes. DĂ©cernĂ© pour ĂȘtre venu Ă  bout des dĂ©fis de la roue du Dharmal. DĂ©cernĂ© pour avoir passĂ© des moments privilĂ©giĂ©s avec quelqu'un de spĂ©cial. DĂ©cernĂ© pour avoir sauvĂ© tous les mondes du passĂ© d'une destruction certaine. DĂ©cernĂ© pour avoir pris bien soin de maintenir tout le monde au top de sa forme, jour et nuit.

Illuminationultime DĂ©cernĂ© pour ĂȘtre venu Ă  bout des dĂ©fis de la roue du Dharmal. 30. Moments magiques DĂ©cernĂ© pour avoir passĂ© des moments privilĂ©giĂ©s avec quelqu'un de spĂ©cial. astuce. 30. Sauveur des Ă©critures des Chronomis DĂ©cernĂ© pour avoir sauvĂ© tous les mondes du passĂ© d'une destruction certaine. 10. Grand angoissĂ© SuccĂšs Secret DĂ©cernĂ© pour

Le terme "BATELEUR dĂ©signe un comĂ©dien, un illusionniste ou, en pĂ©joratif, un charlatan. L'arcane majeur le Bateleur, du Tarot, fait partie de la famille des personnalitĂ©s. Le Bateleur en est une figure plutĂŽt introvertie et sensible. Il est l'artiste de la famille. Un artiste se plait Ă  sĂ©duire un public en exhibant son talent. Il suscite, de la sorte, des Ă©motions et des rĂȘves. Le chiffre "1" est principe de toute chose, non manifestĂ© encore. "1" indique la prĂ©sence du nĂ©cessaire, d’un potentiel, pour s'Ă©manciper. Mais le "1" a besoin de se confronter au monde extĂ©rieur, Ă  ses diverses et multiples stimulations gĂ©nĂ©rant autant le dĂ©sir que le doute et l'angoisse. Le chiffre "1" est encore neutre sur le plan vibratoire. Il reprĂ©sente ainsi l’innocence, la jeunesse physique ou d'esprit ; cet arcane peut reprĂ©senter les enfants, la naĂŻvetĂ© et l'Ă©gocentrisme... Le personnage porte un chapeau en forme de lemniscate. Les bords du chapeau sont repliĂ©s vers le haut, ce qui forme une sorte de cuvette, de rĂ©cipient. Mon interprĂ©tation sur ces aspects le personnage est actif sur le plan matĂ©riel, il essaye probablement de gagner de l’argent ; il se rend rĂ©ceptif au hasard, Ă  la Providence, il sait s’adapter aux Ă©vĂ©nements et il est capable de rĂ©flĂ©chir. Ce chapeau en forme de lemniscate a attirĂ© l’attention des occultistes, et trĂšs vite on le considĂ©ra comme une figuration du symbole de l’infini. nous y reviendrons en dĂ©tail un plus loin. De la main gauche sensible et intuitive, il tient un bĂąton... Est-ce une baguette magique ? Autres arcanes oĂč apparaĂźt un bĂąton l’IMPÉRATRICE et l’EMPEREUR tiennent un sceptre. Le PAPE tient une hampe, un sceptre Ă  3 branches. L’ange de l’arcane l’AMOUREUX s’apprĂȘte Ă  tirer une flĂšche qui est un bout de bĂąton avec une pointe. Le personnage sur LE CHARIOT tient un sceptre de la main droite. Le bĂąton peut se retrouver dans la balance axe vertical apparaissant sur l’arcane la Justice. LE DIABLE... Le MAT et L’HERMITE tiennent un bĂąton comme une canne. La ROUE-DE-FORTUNE est faite avec six bĂątons placĂ©s comme les rayons d’une roue. Le PENDU se tient entre deux arbres ou troncs. Le personnage de l’arcane XIII tient une faux dont le manche est un bĂąton... Les BĂątons » sont nĂ©s de la Terre, mais reprĂ©sentent l’élĂ©ment Feu, comme c’est le cas pour la suite des arcanes mineurs des BĂątons ». Sur la table du Bateleur reposent - une sorte de sac ou de panier - ce qui paraĂźt ĂȘtre une corde, ou un serpent, sort du panier - un couteau qui a un manche et une sorte de lame incurvĂ©e sans doute il faut considĂ©rer ces Ă©lĂ©ments comme Ă©tant un rappel de la suite des arcanes mineurs des ÉpĂ©es » qui reprĂ©sentent l’élĂ©ment air » - deux boules, qui ressemblent Ă  deux coquilles de noix - deux ou trois dĂ©s Ă  jouer, le plus souvent les chiffres s’additionnent pour donner la somme de 7 ». Par exemple; l’un affiche 1 point et l’autre 6. Voir un peu plus loin l’exposĂ© sur le MystĂšre des DĂ©s » du Bateleur. - un gobelet sans doute pour brasser les dĂ©s - trois piĂšces ou deniers - un bocal, ou un autre gobelet, un rĂ©cipient, parfois une coupe... Donc, parmi les objets qui sont sur la table du BATELEUR ont retrouve certainement un rappel des 4 Ă©lĂ©ments reprĂ©sentĂ©s par les suites des arcanes mineurs... Mais ici, il faut sans doute prendre en considĂ©ration que le BATELEUR ne possĂšde pas des instruments nobles... Il s’agit d’objet qui ont les mĂȘme fonctions que celles des arcanes mineurs BĂątons, Coupes, Deniers, ÉpĂ©es ; mais ici il ne s’agit de piĂšce d’or mais de jetons, pas d’épĂ©es mais de coutelas et de lames, pas de coupes mais plutĂŽt des gobelets, et pour le bĂąton, on remarque que LE BATELEUR le brandit de maniĂšre Ă  se rendre impressionnable... et ça marche !!! Pour preuve, beaucoup de gens le prennent pour un magicien!!! LE BATELEUR est d’avantage un petit futĂ© qu’un magicien! L’erreur s’est glissĂ©e dĂšs les premiers jeux de Tarot anglais... Il faut admettre qu’il n’y a pas vraiment de terme Ă©quivalent au BATELEUR » en anglais... pas mĂȘme en français!!! Mais il aurait Ă©tĂ© plus juste de dire the Player » ou the Gamer »... LE BATELEUR n’est pas un Magicien... Il ne dĂ©tient encore aucun rĂ©el pouvoir... Et pour les dons qu’il a... Il lui reste Ă  trouver un moyen pour qu’ils s’épanouissent enfin! LE BATELEUR n’est ni un noble, ni un sage ni un magicien... Il aspire Ă  devenir un "initiĂ©" mais il n’est encore qu’un habile prestidigitateur, un illusionniste... À partir de cette traduction erronĂ©e en "The Magician", cela contribua Ă  faire rapidement de notre BATELEUR un magicien! Et les cercles Ă©sotĂ©riques, les kabbalistes du dimanche, et prĂ©sumĂ©s maĂźtres occultistes s’en sont donnĂ© Ă  cƓur joie! Depuis, LE BATELEUR Ă  pris des airs de Mage accomplis! Si on revient aux images d’origines du Tarot, on doit admettre que l’on s’est beaucoup Ă©loignĂ© du sens premier, et la personnalitĂ© du pauvre BATELEUR est mĂ©connaissable... Le Tarot de Paris, reprĂ©sente LE BATELEUR dans sa plus grande authenticitĂ©. Devant une table ou sont installĂ© des joueurs, ses complices, un chien et un singe qui sont cachĂ©s sous la table... Tarot Anonyme de Paris Le Visconti montre un BATELEUR qui est plus sobre, mais ce BATELEUR a sur sa table des objets plus nobles, ÉpĂ©e, une Coupe, un Denier, et un BĂąton... Les Tarots de ViĂ©ville, Noblet ou Dodal rĂ©itĂšrent cette mĂȘme image du BATELEUR de maniĂšre simplifiĂ©e... Le Tarot de Jean Noblet est particuliĂšrement caricatural » et les items sont affichĂ©s de maniĂšre plus symbolique », par la suite Dodal et Conver feront de mĂȘme... À partir des Tarots plus idĂ©ographiques », comme celui de Noblet, l’image du BATELEUR contient de nombreux objets matĂ©riels, notamment la table. Mais le personnage, Ă  partir de ses chevilles, repose sur le fond cĂ©leste. Ces aspects peuvent indiquer une quĂȘte spirituelle, tout en signalant que l’individu reste dĂ©pendant et soumis au monde matĂ©riel et aux apparences. L’individu dĂ©tient une sorte de connaissance innĂ©e. Il sait tirer parti avantageusement de ses talents et du monde matĂ©riel, notamment en manipulant avec adresse et aisance les objets pour faire impression. Que va faire le Bateleur avec sa baguette et la piĂšce ? Cet arcane exprime une façon de fonctionner dans le monde social. Le Bateleur privilĂ©gie le mode Ă©motionnel. Il a l’esprit joueur. Il est motivĂ© par le plaisir. Il a besoin de plaire et de se sentir aimĂ©. Le Bateleur est un sensitif. L’expression de soi est spontanĂ©e, authentique. Il aimerait aussi avoir un statut, ou du moins la rĂ©putation d’ĂȘtre un magicien »! Sur le plan intellectuel de son fonctionnement, LE BATELEUR est intelligent intelligence pratique d’adaptation, rĂȘveur, inventif et simple. Sur le plan moteur-instinctif, il est habile, douĂ© et hĂ©doniste. Il sait satisfaire ses besoins de base, il ne manque de rien Ă  voir sa prĂ©sentation. Cet individu se confronte Ă  tous les possibles, ce qui le rend momentanĂ©ment opportuniste. DANS LE SENS ÉLÉMENTAIRE Quand Le Bateleur est tirĂ© dans le jeu, il annonce une action nouvelle, un commencement de quelque chose ou bien alors une nouveautĂ© qu'il ne faut pas laisser passer, une nouvelle direction, des prises d'initiatives. Ses qualitĂ©s sont la prĂ©sence d'esprit, la diplomatie, l'intelligence, l'habiletĂ©, le coup de gĂ©nie, la dĂ©brouillardise. Cette carte symbolise le triomphe, toutes les qualitĂ©s de la jeunesse, quelques soient les actions ou les jugements, ils se rĂ©vĂšlent toujours positifs et victorieux RĂ©sumĂ© habiletĂ©, enthousiasme, audace rĂ©compensĂ©e, Ă©nergie crĂ©atrice, dĂ©but de toute chose, initiative, finesse diplomatique. De maniĂšre gĂ©nĂ©rale, Le Bateleur reprĂ©sente le commencement, l’initiative, le dĂ©part de quelque chose de neuf. Il possĂšde tous les Ă©lĂ©ments pour entreprendre une action efficace, et la mener Ă  terme. La Bateleur reprĂ©sente un homme plutĂŽt jeune, en pleine possession de ses capacitĂ©s. Il est prĂȘt Ă  agir, de façon innocente et pure. Il a tous les Ă©lĂ©ments en main devant lui bĂąton le feu, les actes, coupe l’eau, le psychisme, denier la terre, la matiĂšre, couteau l’air, l’intellect. GrĂące Ă  ses outils il va façonner son devenir, pour inscrire son projet dans la dimension matĂ©rielle. Le point de dĂ©part, le commencement, est renforcĂ© ici par un certain nombre de signes la fleur en bouton au milieu de ses jambes renvoie au symbole d’une jeune pousse Ă  la conquĂȘte de la vie ! Son chapeau en forme d’infini indique que le Bateleur est quelqu’un de motivĂ© qui ira jusqu’au bout de son idĂ©e, de son acte, et ceci ira trĂšs loin. Le 1 est un point de dĂ©part. C’est le principe de la jeunesse ambivalente entre manque de maturitĂ© et inexpĂ©rience. L’ouverture est maximale Tout est Ă  faire. Il illustre l’enfant fragilitĂ© et force. Sa vie est devant lui. Le Bateleur est une lame active action demandĂ©e, il FAUT AGIR ! Le Bateleur est un sujet responsable est non passif mais soumis Ă  l’indĂ©cision. Carte du prĂ©sent, c’est ici et maintenant, il peut tout faire tout savoir et tout expĂ©rimenter. Le vert du chapeau le met en accord avec la nature. La clef est dans l’intĂ©rioritĂ©. Le mot Bateleur signifie jeu. Donc la vie est un jeu. Il ne faut pas dramatiser ! Principe essentiel du commencement et du travail. Le travail est Ă©lĂ©vation s’il est un plaisir Le travail est appauvrissement s’il est fardeau. SynthĂšse Le Bateleur symbolise un nouveau projet ou une nouvelle relation. Il est toujours associĂ© Ă  un travail, Ă  des Ă©tudes ou une pratique. C’est le symbole de l'initiative, de l'habiletĂ©, du courage, de la jeunesse impĂ©tueuse et dĂ©cidĂ©e. Mots-ClĂ©s initiative, potentiel crĂ©atif, dynamisme, autonomie SENS POSITIF Cet arcane symbolise la fougue de la jeunesse, l’élan, l’initiative et l’audace. Il Ă©voque les choses nouvelles, les impulsions vers le futur et la bonne fortune. Cette carte symbolise la crĂ©ativitĂ© et l’enthousiasme. Cet arcane annonce aussi le dĂ©but de choses significatives pour le consultant. Tirage amoureux dĂ©marrage d’une relation, pĂ©riode de sĂ©duction et de sorties, rencontres, coup de foudre possible. Tirage professionnel dĂ©marrage d’un projet personnel, travail autonome et dynamisant, nouvelles idĂ©es, crĂ©ativitĂ© payante. Tirage financier possibilitĂ© d’initiatives bienheureuses. Tirage vitalitĂ© grande vitalitĂ©, capacitĂ©s de rĂ©sistance importantes, possibilitĂ©s accrues pour concevoir, activitĂ© physique. Message de l’arcane le Bateleur vous encourage Ă  vous lancer, Ă  agir concrĂštement sans hĂ©sitations. Il est nĂ©cessaire que vous Ă©coutiez vos dĂ©sirs et que vous vous fassiez confiance. Foncez ! C’est le moment propice ! SENS NÉGATIF Cet arcane peut aussi se rĂ©vĂ©ler synonyme de malchance et de dĂ©sillusions. L’arcane est alors annonciateur d’obstacles Ă  la rĂ©alisation de soi et Ă  la rĂ©ussite de projets personnels et professionnels. Tirage amoureux relation amoureuse superficielle, rigiditĂ© dans les Ă©changes et les interactions, difficultĂ© dans les rencontres. Tirage professionnel difficultĂ©s avec l’environnement de travail, enjeux personnels prenant le pas sur la bonne marche de l’entreprise, obstacle sĂ  la progression professionnelle, rĂ©sistance au changement. Tirage financier important de revoir les dĂ©penses. Tirage vitalitĂ© baisse de vitalitĂ©, besoin de se ressourcer, de se recharger Ă©nergĂ©tiquement. Message de l’arcane L’Étoile vous conseille de reporter les projets qui vous tiennent Ă  cƓur. Les circonstances ne jouent pas en votre faveur actuellement et vous risquez d’aller vers l’échec et les dĂ©ceptions. Prenez votre mal en patience, le vent va bien tourner un jour ! OPTIQUE ÉVOLUTION PERSONNELLE » Le bateleur est "l’Alpha" du Tarot. Cela signifie que le consultant est sur le point de dĂ©buter quelque chose... C’est un nouveau dĂ©part... LE BATELEUR indique que la personne est sur le point de s’éveiller Ă  de nouvelles dimensions de la rĂ©alitĂ©, l’individu s’éveille, prend conscience que l’Univers lui donne accĂšs Ă  tous les outils pour parvenir Ă  son plein accomplissement. Le BATELEUR indique qu’il y a encore des incertitudes face Ă  l’avenir mais aussi le dĂ©but de nouveaux projets auxquels il faut croire pour avancer... Le Bateleur conseille de continuer d’avancer mais dans le sens d’un cheminement qui aidera Ă  notre Ă©panouissement... Ayez confiance, dit LE BATELEUR, car de beaux projets s’offriront Ă  vous, si vous mettez tout en Ɠuvre pour rĂ©ussir... Aussi, il indique que cela vous donnera l’occasion d’évoluer sur le plan personnel. LE BATELEUR vous dit Prenez la mesure de votre potentiel ». Il est l’individu actif, le principe mĂąle associĂ© Ă  l’Ɠuvre de la crĂ©ation, il est l’"Initiative". LA QUESTION DU LIBRE ARBITRE Une des questions philosophiques majeures concerne le statut du libre-arbitre. Est ce qu’on a le choix de nos actes? Je voudrais apporter ici quelques Ă©lĂ©ments qui montrent Ă  la fois l'importance et la limite du libre-arbitre. En gĂ©nĂ©ral, quand on discute avec un ami, quand tout va bien, on voudrait croire que l’on a bien cette capacitĂ© Ă  pouvoir dĂ©cider de chacun de nos actes, que tout ce que nous faisons nous le voulons. Puis, si l’on est addict Ă  un produit ou Ă  une activitĂ©, on se rend compte rapidement que l’on est dĂ©pendant de ce produit ou de cette activitĂ©, sauf ceux qui veulent se leurrer sur eux-mĂȘmes. Par exemple, les fumeurs qui vont chercher du tabac en pleine nuit Ă  plus de 20km de leur domicile en disant que c’est pour le plaisir.. Il en est de mĂȘme du dĂ©sir sexuel qui nous pousse vers l’autre avec une force incroyable et Ă  laquelle il est bien difficile de rĂ©sister. De ce fait, la psychanalyse avec l’inconscient d’une part, et les neurosciences d’autre part, montrent qu’en fait notre libre-arbitre est limitĂ©. On peut dire qu’on vit dans un espace de tendances » de forces intĂ©rieures qui nous poussent dans un sens ou dans un autre. Lorsque ces forces ne posent pas de problĂšmes, c’est Ă  dire qu’elles ne viennent pas en contradiction avec d’autres forces, elles nous mĂšnent Ă  une certaines satisfaction par exemple manger un bon plat quand on a faim ou faire l’amour avec sa compagne/compagnon. Au contraire lorsque plusieurs de ces forces sont en contradiction, on se sent Ă©cartelĂ© entre plusieurs voix intĂ©rieures, dont certaines apparaissent comme angĂ©liques et d’autres comme dĂ©moniaques, un peu comme ce qui est figurĂ© sur l’arcane de L’AMOUREUX. Nous somme ainsi le théùtre d’affrontements terribles, oĂč diffĂ©rentes forces, incarnĂ©es par des “personnages”, chacun ayant sa voix intĂ©rieure, s’affrontent. C’est le dĂ©mon qui affronte le devoir, l’enfant qui s’oppose au pĂšre, le licencieux qui tente de prendre le pas sur le sage.. Toutes ces voix sont alors les manifestations intĂ©rieures de toutes ces tendances psychiques, de toutes ces forces. Il est clair qu’il sera possible un jour d’expliquer tout cela sur le plan neuronal. Pour ma part je fais appel Ă  certaines idĂ©es de M. Minsky et de D. Dennett le cerveau est un ordinateur parallĂšle sur lequel un certain nombre de processus s’exĂ©cutent en parallĂšle ou en sĂ©quentiel comme le mental, et ces processus point de vue ExtĂ©rieur dans AQAL de Wilber, nous apparaissent comme des personnages ou des forces qui s’affrontent ou s’allient point de vue IntĂ©rieur dans AQAL. Dans ce cas, oĂč est le libre-arbitre? Et bien bizarrement, au milieu de tous ces affrontements, de toutes ces forces qui nous cherchent Ă  nous pousser dans un sens ou dans un autre, il y a tout de mĂȘme un “je” qui choisit. Parfois ce “je” laisse aller la pulsion, parfois il suit le devoir, parfois il suit le chemin du sage, etc.. mais dans tous les cas et dans toutes les situations, si l’on veut bien faire un rĂ©el travail de conscience, on se rend compte alors qu’il existe un tout petit endroit oĂč “je” dĂ©cide, oĂč je laisse aller dans un sens ou l’autre les tendances. Dans ce théùtre homĂ©rique qu’est notre psychisme, dans cette mer tumultueuse de notre intĂ©rioritĂ©, il existe toujours sauf si l’on est sous neuroleptiques un endroit oĂč nous dĂ©cidons d’aller Ă  droite ou Ă  gauche, oĂč nous Ă©coutons certaines voix plutĂŽt que d’autres. Pour beaucoup, il existe une croyance “qu’on ne peut rien y changer”. Quelque part, c’est confortable. On n’est pas responsable de ce qui nous arrive, on subit ce qui se passe, et donc c’est pas de notre faute ce qu’on vit et ce qu’on fait... Mais cette approche nous coupe de nous mĂȘmes, de cet endroit du ”je” oĂč nous sommes profondĂ©ment libre. De ce fait, lorsque “on ne peut rien y changer” on se vit comme prisonnier de la vie, comme subissant ce qui nous arrive, cherchant Ă  glaner au dehors de nous un peu de rĂ©confort. On cherche dans la drogue, le sexe, les gadgets, les fringues, etc.. un rĂ©confort pour nous faire oublier notre situation misĂ©rable d’esclave. Et c’est juste cela le Samsara la dure rĂ©alitĂ© le lieu des conditionnements que nous acceptons en croyant parfois qu’on est libre quand on ne fait que suivre une addiction et parfois qu’on “ne peut rien y faire” en se comportant en victime. Dans les deux cas, on reporte la faute de notre condition sur l’autre ou les autres c’est le conjoint qui nous empĂȘche de vivre, c’est la sociĂ©tĂ© qui nous exploite, ce sont les “grands de ce monde” qui complotent pour nous asservir. Ce qu’on ne veut pas voir c’est que c’est simplement nous qui avons abdiquĂ©, que c’est nous qui avons choisi finalement d’ĂȘtre victime. En rĂ©alitĂ© il n’y a qu’une issue qui est trĂšs bien dĂ©veloppĂ©e par l’un des grands principes de la voie de l’éveil » exprimĂ© par Andrew Cohen Renoncer profondĂ©ment Ă  ĂȘtre victime. Cela signifie que je suis auteur de tous mes actes et que j’en prend la responsabilitĂ©. » La phrase clĂ© c'est "j’ai le choix de mes actes et je prend la responsabilitĂ© de tout ce que je fais dans la vie"... Tant qu'on ne prend pas la responsabilitĂ© de nos actes, en conscience, on reste dĂ©pendant et comme prisonnier du monde. Si l’on fait un rĂ©el travail sur soi, on se rend compte que depuis notre plus petite enfance, depuis que l’on a pu dire “je”, on a fait des choix on a choisi d’ĂȘtre un bon garçon ou une bonne fille, on a choisi de se rebeller, etc.. Cela ne signifie pas que nous ayons Ă  nous culpabiliser de nos choix, ce qui reviendrait Ă  remettre une couche de boue supplĂ©mentaire sur notre vie note au lieu de nous libĂ©rer de nos conditionnement, on “adore” rajouter de la merde sur nos blessures en nous jugeant nĂ©gativement. Mais cela ne fait que nous enchaĂźner encore un peu plus Ă  des conditionnements sociaux et parentaux. Il s’agit au contraire de sentir la libertĂ© qui existe en nous Ă  chaque instant. Et cela nous invite Ă  faire face Ă  nos peurs profondes et de sentir que nous faisons le choix d’éviter ou non une situation qui nous fait peur. Par exemple, on peut se dire À chaque instant je dĂ©cide par exemple de ne pas dire quelque chose qui va choquer l’autre parce que je prĂ©fĂšre vivre ainsi ma relation et que j’ai peur de lui faire du mal. Mais en fait, cette peur de faire du mal recouvre peut ĂȘtre une autre peur peur que l’autre rĂ©agisse en nous repoussant, peur d’ĂȘtre abandonnĂ©, d’ĂȘtre seul, de ne pas pouvoir faire face Ă  la vie si l’autre n’est pas lĂ . Peur aussi pour les consĂ©quences vis Ă  vis des enfants, etc.. Prendre conscience qu’on fait ce choix nous permet d’aller plus profondĂ©ment dans l’écoute et la comprĂ©hension de ces voix intĂ©rieures, de ces peurs d’enfants qui nous animent encore Ă  l’état adulte.. Et ainsi ĂȘtre capable d’affronter ces peurs c’est en cela qu’Andrew Cohen parle d’approche hĂ©roĂŻque de l’éveil et de la conscience, car il s’agit d’affronter nos paresses et nos peurs, de dĂ©passer nos conditionnements. Sauf si l'on est esclave et encore on a toujours le choix de se rebeller au risque de la mort, on choisit notre vie on a toujours le choix de quitter son travail, de changer de vie, d'oser gagner moins. Mais si on ne le fait pas, c'est parce qu'on a peur des consĂ©quences, qu'on a peur de ce qui pourrait arriver. Et c'est beaucoup plus confortable de mourir Ă  petit feu en se disant que l'on est victime de notre environnement, du monde, de la sociĂ©tĂ©. Le plus grand des courage c'est de faire face Ă  notre vie, Ă  nos choix. C'est trĂšs dur Ă  accepter, et je peux en parler, car j'Ă©tais vraiment un adepte du "on ne peut rien y faire" ou du "j'ai pas le choix".. Mais c'est le petit enfant qui parle en nous Ă  ce moment lĂ , en voulant fermer les yeux sur la vie et ce qu'elle entraĂźne. Mais diront certaines personnes, ce que vous dites est totalement incompatible avec les thĂ©ories non-duelles et notamment avec l’Advaita Vedanta qui nous dit que finalement nous n’avons pas le choix, que tout ce que nous faisons est dĂ©terminĂ©, que nous n’avons que la possibilitĂ© de prendre conscience de ce qui se passe Ă  tout instant.. En fait, pendant longtemps je pensais qu’il y avait une contradiction entre ces termes, mais bizarrement il n’y en a pas. Comme le dit Ramana Maharshi, il faut faire un grand effort, notamment sur le mental, qui suppose donc un certain libre-arbitre pour finalement se rendre compte que nous ne sommes qu’une excroissance de la Vie qui joue Ă  l’intĂ©rieur de nous, du Divin qui fait l’expĂ©rience de la limitation Ă  l’intĂ©rieur de nous. Mais bizarrement, il n’y a pas de contradiction, car c’est juste Ă  l’endroit du “je” intĂ©rieur, Ă  l’endroit du libre-arbitre absolu que le Divin s’exprime. En fait, c’est en allant totalement dans la voie du libre-arbitre, en quittant la victime pour de bon et en prenant la responsabilitĂ© de nos actes Ă  condition de ne pas revenir Ă  une notion de devoir qui serait en fait un retour en arriĂšre que nous atteignons l’endroit de ce que certains appellent notre “mission sur terre” ou ce qu’on pourrait appeler le lieu oĂč la voix de Dieu s’exprime en nous l’important n’est pas le nom mais l’expĂ©rience intĂ©rieure de ce lieu. Être libre de ses choix, ce n’est pas “faire ce que je veux quand je veux” mais prendre conscience de notre libertĂ© de choisir telle ou telle action, en tenant compte totalement des autres et en Ă©tant entiĂšrement responsable de nos actes. Et Ă  cet endroit, si l’on s’ouvre Ă  ce qui est plus grand que nous, on peut ressentir que ce choix qui nous anime profondĂ©ment vient d’un au-delĂ  du “je”, d’une plus grande profondeur Ă  laquelle on peut donner le nom de Dieu, ou le Soi ou la Vie ou toute appellation en fonction de nos croyances. En d’autre termes, aller vers le libre-arbitre total en tenant compte de la responsabilitĂ© de nos actes, c’est la “premiĂšre et derniĂšre libertĂ©â€ comme le prĂ©cise le livre Ă©ponyme de Krishnamurti, c’est ĂȘtre libre d’ĂȘtre ce que l’on est totalement, ce qui, d’un point de vue plus grand dĂ©passe entiĂšrement ce “je”. C’est paradoxal, mais quand on arrive au sens premier de toute chose, on tombe nĂ©cessairement dans le paradoxal. Je veux prĂ©ciser que je ne suis pas toujours juste dans tous mes choix, qu’il ne viennent pas toujours de ce “je” ou plus exactement que je m’illusionne que je dois faire cela pour telle ou telle raison, qui ne sont en fait que des illusions pour cacher mes peurs. Mais simplement, je sens et sais que en faisant cela, il n’y a que moi que je trompe, que moi que je veux bien illusionner. Il n’y a que des peurs derriĂšre tout cela, et ces peurs doivent ĂȘtre affrontĂ©es.. Il n’y a rien d’autres que cela si l’on veut ĂȘtre profondĂ©ment libre et entrer dans ce que le christianisme appelle “le royaume de Dieu”. Et pour finir je voudrais donner une image qui rĂ©sume ce qui vient d’ĂȘtre dit. C’est un peu comme si nous Ă©tions le barreur d’un voilier. Parfois, la mer, qui reprĂ©sente les Ă©vĂšnements de la vie, est tumultueuse, parfois elle est calme. Dans tous les cas, c’est nous qui choisissons notre route, mais la direction que nous avons Ă  prendre, c’est notre Ă©toile qui nous en donne le chemin. Nous avons juste Ă  suivre l’étoile, pour trouver notre propre ĂȘtre, notre propre individuation. Nous sommes donc Ă  la fois libre en tant que barreur – et il convient effectivement de se rendre compte que c’est nous qui donnons un coup de barre Ă  gauche ou Ă  droite, que c’est nous qui dĂ©cidons de garder le cap ou de se laisser aller au grĂ© du vent – mais pas libre en ce sens que le cap est donnĂ© par une Ă©toile qui nous guide et qu’elle nous est propre. Andrew Cohen met plus l’accent sur le barreur, les visions non duelles sur l’étoile, certaines religions sur les moyens habiles Ă  mettre en Ɠuvre pour arriver Ă  barrer en toutes circonstances, mais il ne s’agit que d’aspects d’une mĂȘme rĂ©alitĂ©... OPTIQUE THAUMATURGIQUE » Le Nombre Un, le Grand Tout, la Providence du Ternaire Divin ; dans l’EnnĂ©ade HĂ©liopolitaine le Un est Amon-RĂą. Dans les Tables de la Loi c’est l’Éternel Moment PrĂ©sent des 7 manifestations phĂ©nomĂ©niques universelles, celui qui contient en simultanĂ© le germe ; le centre du cercle de toute crĂ©ation qui se manifestera sur le plan successif de la temporalitĂ©. Le Bateleur de notre livre de Thot, est aussi l’indĂ©finissable Divin CrĂ©ateur, ou principe de crĂ©ation, qui permettra de faire sortir du Nombre ZĂ©ro, dont il est l’aspect incréé, la LumiĂšre et les TĂ©nĂšbres, mais aussi les quatre Ă©lĂ©ments dont est constituĂ© la crĂ©ation. Ce Un, renferme donc la LumiĂšre fĂ©condante et les tĂ©nĂšbres fĂ©condĂ©es mais aussi les forces qui sont constitutives des quatre Ă©lĂ©ments, le chaud et le froid, le volatil et le fixe, le sec et l’humide, le contractant et l’exaltant, l’électricitĂ© et le magnĂ©tisme, le spirituel et le matĂ©riel, le visible et l’invisible, le temps et l’espace, tout ceci contenu dans un Ă©tat hors du temps l’Éternel Moment PrĂ©sent du Principe CrĂ©ateur. Ce 1 », qui seul dans l’ensemble de la crĂ©ation a ce pouvoir crĂ©ateur, sera donc le principe germinatif incréé du créé, et sa division sĂ©quentielle manifestera les autres Nombres Puissances qui lui sont attachĂ©es ; il ne peut se comprendre que dans le cadre de ce don d’ubiquitĂ©, qui lui permet en Ă©tant hors du temps, d’ĂȘtre partout en mĂȘme temps ce centre qui est partout et dont la pĂ©riphĂ©rie n’est nulle part. Ce Nombre Un n’est pas la CrĂ©ation mais le principe mĂȘme de la CrĂ©ation. Toujours dans l’ouvrage d’Eliphas Levi citĂ© prĂ©cĂ©demment, concernant le Nombre Un, il nous indique Qu’est-ce qu’un principe ? C’est une base de la parole, c’est une raison d’ĂȘtre du verbe. L’essence du verbe est dans le principe le principe c’est ce qui est ; l’intelligence, c’est un principe qui parle. Qu’est-ce que la lumiĂšre intellectuelle ? C’est de la parole ; Qu’est-ce que la rĂ©vĂ©lation ? C’est la parole ; l’ĂȘtre est le principe, la parole est le moyen, et la plĂ©nitude ou le dĂ©veloppement et la perfection de l’ĂȘtre, c’est la fin parler c’est crĂ©er. » La lame du livre de Thot nous reprĂ©sente le Bateleur, le Nombre Un, sous l’aspect d’un personnage devant une table, portant un chapeau dont les bords forment le signe de l’infini et tenant Ă  la main la baguette de pouvoir le BĂąton symbole du Feu, la Force, pendant que sur la table analogie Ă  la Table de la Loi, se trouvent les symboles des trois autres Ă©lĂ©ments la Coupe pour l’Eau TempĂ©rance ; l’ÉpĂ©e pour l’Air la Justice ; le Denier pour l’élĂ©ment Terre la Prudence. Son bras gauche qui tient le BĂąton symbolisant le Feu, est dirigĂ© vers le haut alors que sa main droite est dirigĂ©e vers le bas et repose sur l’élĂ©ment Terre le Denier. Le Bateleur est bien le grand Tout et l’infini. Les neuf Nombres Puissances seront des dĂ©clinaisons imparfaites du Nombre Un, duquel ils resteront liĂ©s, comme la cellule nerveuse n’est qu’une dĂ©clinaison de la cellule MĂšre qui s’est spĂ©cialisĂ©e dans une fonction tout en restant reliĂ©e Ă  sa source par son code gĂ©nĂ©tique. Tous les Nombres sont divisibles par Un, la source, le germe, le centre. Le Un n’est pas quelque chose, ce qui le diffĂ©rencierait des autres choses et lui ferait perdre son statut de Un, le Grand Tout, il est l’indispensable principe de crĂ©ation de toutes choses sans en ĂȘtre aucune, la fameuse Ă©nergie du vide des scientifiques si subtilement dĂ©crite comme Grande Vertu par Lao-Tseu "La grande Vertu vient du Tao. Le Tao est vague, imperceptible, insaisissable ! Oh, qu’il est vague, imperceptible, insaisissable !Et pourtant en son sein est la vĂ©ritĂ©. Oh, qu’il est insaisissable, imperceptible !Et pourtant en son sein est la forme des choses. Il est si sombre, si tĂ©nĂ©breux ! Et pourtant en lui est l’essence vraie de l’ĂȘtre. Cette essence est la vĂ©ritĂ© rayonnante et la vĂ©ritĂ© cachĂ©e. Depuis l’aube des Ăąges son nom nous a Ă©tĂ© transmis et de lui naissent tous les ĂȘtres. Comment peut-on connaĂźtre les voies de la crĂ©ation ? Par lui. Par le Tao." LE LEMNISCATE = INFINI Ce symbole de vie qu'est la Lemniscate nous accompagne dans le processus d'Ă©volution qui mĂšne du plein dĂ©veloppement de l'individualitĂ© Ă  la conscience de groupe. Nous vivons ce mouvement dynamique dans la profondeur de notre corps, dans nos paroles et nos expressions crĂ©atrices, en lien avec les Ă©lĂ©ments de la nature. La lemniscate est une courbe plane particuliĂšre qui a Ă©tĂ© Ă©tudiĂ©e en 1694 par le mathĂ©maticien suisse, Jacques Bernoulli. Dans sa forme simple et pure, elle se prĂ©sente comme un huit couchĂ©. Les deux parties du huit sont rigoureusement Ă©gales. Les mouvements de l'univers Il est intĂ©ressant de situer ce mouvement particulier parmi les mouvements de l'univers. Il existe dans l'univers, trois mouvements fondamentaux La ligne droite , expression de la direction, de l'alignement, et symboliquement expression de la volontĂ© de la vie qui se projette Ă  l'infini. le mouvement spiralĂ© - sur une surface plane la spirale - dans le volume le cĂŽne ou vortex, et l'hĂ©lice - qui rassemble et relie. Symboliquement, le mouvement spiralĂ© est l'expression de cette qualitĂ© qui attire, rassemble et relie sans attacher ni possĂ©der, et que l'on peut nommer Amour. Le mouvement circulaire qui, en rassemblant et en dĂ©limitant, donne une forme qui contient. Symboliquement, le mouvement circulaire est une expression de l'intelligence crĂ©atrice qui rassemble pour crĂ©er. Le cercle, avec un point au milieu, est le symbole de la volontĂ© crĂ©atrice; qui part d'une source, ou centre, pour s'Ă©tendre et se reproduire. Cette forme se retrouve dans les mandalas, dans les vitraux des cathĂ©drales, et partout dans la nature regardez attentivement une fleur ou une feuille... Ces trois mouvements se combinent entre eux pour composer, trĂšs concrĂštement notre univers, et pour l'exprimer symboliquement. Ils se retrouvent dans notre corps, dans nos expĂ©riences psychologiques, dans nos reprĂ©sentations mentales. En fonction de son histoire et de sa personnalitĂ©, chaque individu est sensible, plus particuliĂšrement, Ă  l'un ou l'autre de ces mouvements, tout en Ă©tant composĂ© des trois. Une force symbolique La lemniscate est une forme de mouvement spiralĂ© Ă  travers lequel s'exprime, de maniĂšre spĂ©cifique, le mouvement de la vie. Comme la vie, elle est mouvement et centre, et Ă©voque le passage incessant par le centre. C'est peut-ĂȘtre pour cette raison, que traditionnellement, on en a fait le symbole de l'infini. Ce mouvement symbolique, que nous ressentons Ă  diffĂ©rents niveaux dans nos expĂ©riences, paraĂźt bien adaptĂ© pour exprimer et accompagner le travail des stages "de L'individualitĂ© Ă  la conscience de groupe", grĂące Ă  la prĂ©sence de ses trois composantes L'Ă©vocation du mouvement incessant, qui pour nous, signifie la fluiditĂ© de la vie, L'existence du centre ou cƓur, par oĂč repasse toujours le mouvement, qui signifie la reliance Ă  nous-mĂȘmes, Ă  notre intĂ©rioritĂ© profonde, dans ce qu'elle a de personnel et d'universel Ă  la fois, Le mouvement circulaire, qui Ă©voque l'ouverture aux autres et au monde, le rassemblement de l'humanitĂ© dans la conscience de son unitĂ© ou conscience de groupe. La lemniscate se vit trĂšs concrĂštement pendant les stages, dans le corps, dans la crĂ©ativitĂ©, dans la parole, dans le processus de chacun et de l'ensemble. Le mouvement symbolique de la lemniscate se retrouve dans le travail de conscience du corps, depuis les plantes de pieds qui puisent la force du sol, jusqu'au bassin oĂč vibre la force de la vie, jusqu'aux omoplates qui s'ouvrent comme des ailes. De la conscience du corps Ă  l'expression crĂ©atrice, jusqu'aux mots qui partagent, posent et intĂšgrent, le symbole de la lemniscate peut se lire dans le processus du stage les moments de dĂ©couverte, d'Ă©lan et d'enthousiasme lorsque les boucles s'Ă©lancent, les moments de retournement lorsque la boucle change de direction, parfois dans la joie du changement possible et parfois dans la difficultĂ© de la transformation, les moments de bĂ©atitude ou de clairvoyance au croisement des boucles quand le mouvement passe par le coeur... Et toujours, au final, l'harmonie, la beautĂ©, le bonheur pour reprendre les mots des participants. La lemniscate est un symbole d'harmonie et de fluiditĂ© qui guide, approfondit et amplifie le processus de construction en cours chacun a l'occasion d'avancer sur son chemin d'Ă©volution qui dĂ©couvre toujours un peu plus, approfondit et amplifie la dimension d'humanitĂ©. LES DÉS DU BATELEUR La Reconstitution du Tarot de Marseille par Philippe Camoin et Alexandre Jodorowsky se vante d’avoir rĂ©tablit les 3 dĂ©s » qui avaient disparus du Tarot. Voici quelques explications sur cette Reconstitution inattendue. Surtout, sachant que Camoin s’est servi d’un Conver Ă  deux dĂ©s et sachant que seul le Tarot de Jean Noblet affiche 3 dĂ©s. LE MAT ne porte pas de numĂ©ro. Le nombre d’arcanes majeurs numĂ©rotĂ©s est de 21. Or 21 n’est divisible que par 3 et 7. Les Anciens ont donc voulu dĂšs le dĂ©part que nous portions notre attention sur les chiffres 3 et 7 comme Ă©tant en relation avec le monde sacrĂ©, celui des arcanes majeurs. Le monde des arcanes mineurs est quant Ă  lui partagĂ© en 4 familles, c’est le domaine du quaternaire. Dans le Tarot, 56 est le nombre d’arcanes mineurs et 21 le nombre d’arcanes majeurs portant un numĂ©ro en chiffres romains. Le nombre de combinaisons possibles avec 3 dĂ©s est de 56 comme le nombre des arcanes mineurs. Le nombre de combinaisons possibles avec deux dĂ©s est de 21 comme le nombre des arcanes majeurs numĂ©rotĂ©s. Si on ajoute les faces d’un dĂ©, on obtient 1+2+3+4+5+6=21 Ă  nouveau. Sur la table du Bateleur, chaque dĂ© nous montre 1+2+4=7. Il n’existe pas d’autre solution que 1, 2 et 4 pour obtenir 7 Ă  partir de trois faces d’un seul dĂ©. Il y a 3 dĂ©s, cela nous fait 3x7=21. Enfin, si vous ajoutez chaque face d’un dĂ© avec la face opposĂ©e, vous obtenez 1+6=7 2+5=7 3+4=7 Nous avons Ă  nouveau 3x7 Hexagone formĂ© par les 6 chiffres Cette sĂ©rie de chiffres placĂ©es sur un hexagone forment une roue, ou voire mĂȘme, ouroboros » cette fameuse salamandre parfois un serpent ou un dragon qui se mort la queue... Ouroboros Le "1" est la tĂȘte de la salamandre et le "6" est sa queue. La tĂȘte de la salamandre mange la queue, c’est-Ă -dire que le "1" en opĂ©rant une rotation devient le "6". Maintenant, faisons superposer le 1 et le 6 et repartons avec le 6 pour un nouveau tour. Nous arrivons Ă  11. En faisant de mĂȘme Ă  partir de 11, nous arrivons Ă  16. En faisant encore un tour, nous arrivons Ă  21. Donc, aprĂšs avoir opĂ©rĂ© quatre rotations rota = taro, le 1 » en cheminant ainsi dans l’estomac de la salamandre, procĂšde au processus de transmutation. Le symbole de l’Ouroboros est le symbole de l’Alchimie mystique. Ainsi, donc, s’exĂ©cute le pĂ©riple initiatique du BATELEUR, cette manƓuvre cyclique du 1 » Ă  travers les 21 arcanes majeurs. Nous avons obtenu 1, 6, 11, 16 et 21 comme nƓuds de ce mouvement du serpent Ouroboros. Alignons les arcanes correspondants On remarque tout de suite que LE BATELEUR et LA FORCE ont un chapeau en forme de lemniscate symbole de l’infini. Mais alors, quel peut-bien ĂȘtre leur rapport avec l’arcane LE MONDE, qui est placĂ© Ă  l’autre extrĂ©mitĂ© ? En effet, 1, 11 et 21 sont les deux extrĂ©mitĂ©s et le centre. Le Monde et ses 2 lemniscates Sur l’arcane du MONDE, il y a deux lemniscates dissimulĂ©es dans l’image. Dans la carte du Monde, les deux rubans qui attachent la mandorle ovale en haut et en bas, forment chacun un huit renversĂ© lemniscates – symbole de l’infini, dont on ne voie qu’une partie, l’autre partie Ă©tant cachĂ©e par la mandorle. LE MONDE contient les deux infinis... Ceux lĂ  des arcanes du BATELEUR et de LA FORCE. En effet, Le Bateleur commence le premier cycle de dix, de 1 Ă  10, tandis que la Force commence le deuxiĂšme cycle de dix, de 11 Ă  20. Chaque cycle de dix commence par un infini. Cela fait 20 cartes, il en reste une, LE MONDE, qui est la totalitĂ© des deux cycles, comme indiquĂ© par le fait qu’elle possĂšde les deux infinis. Les arcanes 1, 11 et 21 nous suggĂšrent donc le symbole de l’infini... Plaçons les 21 nombres sur cet infini qui passe par 1, 11 et 21. Les deux sĂ©ries de 10 sont bien superposĂ©es comme dans un miroir. Tarot et Symbolisme Les dĂ©s faisaient partie des armes du Christ ou "arma christi", objets liĂ©s Ă  la mort du Christ sur la croix. En effet, les soldats romains jouĂšrent aux dĂ©s la tunique du Christ. Il est difficile de penser que ces dĂ©s n’aient pas eu dans la bible une haute valeur symbolique et numĂ©rique. Le Christ et les Armes du Christ » Arma Christi ou instruments de la Passion On remarque les 3 dĂ©s au centre de la gravure de 1485 Tarot et Alchimie C’est Fulcanelli, dans "Les Demeures Philosophales", qui a le mieux dĂ©peint les rapports entre le dĂ© et l’Alchimie. L’étymologie du mot "dĂ©" vient du grec qui signifie dĂ© Ă  jouer, cube. D’une maniĂšre Ă©sotĂ©rique le dĂ© va donc reprĂ©senter la "pierre cubique" ou taillĂ©e, la "pierre philosophale", la "pierre angulaire". Il faudra jeter 3 fois le dĂ© sur la table, ce qui correspond Ă  3 dĂ©s sur la table. Symboliquement, ces 3 phases vont reprĂ©senter 3 passages diffĂ©rents sur le sentier, 3 mondes diffĂ©rents pourrait-on dire, 3 initiations ou 3 buts Ă  atteindre. En Alchimie, cela Ă©quivaut Ă  redissoudre 3 fois la pierre, "pour l’obtenir avec toutes ses qualitĂ©s". Nicolas Flamel nous dit Ă  ce propos que cela donne la solution du livre hiĂ©roglyphique d’Abraham le Juif composĂ© de 3 fois 7 feuillets. Camoin a choisi, Ă  cet effet de placer trois dĂ©s sur la table du BATELEUR... Il s’est nĂ©cessairement inspirĂ© des diverses illustrations de l’"arma christi" sur lesquelles figurent pour la plupart 3 dĂ©s. En vĂ©ritĂ© la majoritĂ© des anciens Tarots ne comportent que de 2 dĂ©s... Cela dit, Ă  l’origine, les Tarots ne ce souciaient pas de fournir des images prenant en considĂ©ration tout ces dĂ©tails Ă©sotĂ©riques. Mais il est intĂ©ressant de savoir qu’ici Camoin a pris son idĂ©e dans l’iconographie ChrĂ©tienne gnostique... OPTIQUE INITIATIQUE » L’ASPIRANT INITIÉ... Le mot tarot est un mot qui peut s’inverser ROTA, ce qui signifie roue. C’est un jeu divinatoire composĂ© de 22 arcanes majeurs et de 56 arcanes mineurs. Les arcanes du tarot, de par leur symbolisme, constituent des messages Ă©manant de notre inconscient profond et de l’inconscient collectif, commun Ă  toute l’humanitĂ©. On ne connaĂźt Ă  ce jour l’origine prĂ©cise de ces lames, ni la signification exacte qui leur Ă©tait donnĂ©e Ă  leur apparition. Toujours est-il que chacun essaie de les interprĂ©ter tant bien que mal, Ă©tant conscient du message initiatique profond vĂ©hiculĂ© par les arcanes... Le Bateleur est un aspirant-Mage, c’est-Ă -dire celui qui cherche Ă  rĂ©aliser rĂ©alise l’aimant quadripolaire, le divin tĂ©tragramme, la maĂźtrise des quatre Ă©lĂ©ments. Dans la conception magique, les quatre Ă©lĂ©ments sont la base du dĂ©veloppement initiatique car ils constituent les pierres de l’édifice que le mage devra bĂątir. Le Bateleur est l’arcane qui est directement liĂ© aux 56 arcanes mineurs. Quelque soit les Tarots, ont remarquera qu’il possĂšde, sur sa table des objets reprĂ©sentant les 4 Ă©lĂ©ments, et les 4 suites des arcanes mineurs sont, on le sait, associĂ© aux 4 Ă©lĂ©ments, voire, aux 4 Ă©lĂ©mentaux. Traditionnellement, ce sont le feu, l’eau, l’air et la terre mais ces Ă©lĂ©ments sont en fait les quatre verbes de l’initiation oser, vouloir, savoir et se taire. Le savoir initiatique n’est donc pas une mystification, il s’appuie sur des lois et des principes que tout un chacun peut expĂ©rimenter. L’audace est la force qui permet Ă  l’élĂšve, qui veut devenir mage, d’aller Ă  la conquĂȘte de l’inconnu en bannissant de lui la peur et le doute. Sur ce premier arcane majeur est donc figurĂ© un jeune homme plein d’assurance, de sa baguette, il indique le ciel et le relie Ă  la terre. Cela n’est rien d’autre que l’expression du vieil axiome hermĂ©tique ce qui est en bas est comme ce qui est en haut ». La signification de cette lame n’est gĂ©nĂ©ralement comprise que par qui fait ses premiĂšres classes en occultisme. Ce que presque tout le monde ignore, c’est que cette comprĂ©hension constitue en fait l’aspect thĂ©orique du Bateleur. La signification initiatique est encore plus profonde et concrĂšte. Les Anciens initiĂ©es, au travers de cette simple lame, nous indiquent clairement le chemin de la vĂ©ritable initiation, qui de nos jours est accessible Ă  tous. LA VOIE DE LA TRANSMUTATION Conscience, CƓur et Puissance... Il existe tout un ensemble de voies spirituelles, mais il me semble qu'il en existe trois essentielles qui correspondent aux centres Ă©nergĂ©tiques fondamentaux de l'ĂȘtre la voie de la conscience 3Ăšme oeil, la voie de l'amour et du sacrifice le coeur, la voie de la transmutation et de la puissance le hara/Grotte SacrĂ©e, sexe. La voie de la conscience a Ă©tĂ© particuliĂšrement dĂ©veloppĂ©e dans le bouddhisme la cessation de la souffrance du moi, par l'arrĂȘt des dĂ©sirs, mais aussi l'arrĂȘt des pensĂ©es dans le calme absolu de la Nature essentielle de l'Esprit. Les techniques de mĂ©ditation de type Vipassana ou de claire conscience consistent Ă  ĂȘtre le tĂ©moin non interventionniste de tout ce qui se passe Ă  l'intĂ©rieur et Ă  l'extĂ©rieur de nous. Dans ce calme, l'individu se dissout pour devenir une simple prĂ©sence "je suis", totalement dĂ©sidentifiĂ© de sa propre personnalitĂ©, et atteindre l'Ă©tat de Úënyatā, dans lequel il n'y a plus de diffĂ©rence sujet / objet. La voie de l'amour et du sacrifice a Ă©tĂ© incarnĂ©e par "Yeshua", le christ. Il s'agit d'abord et avant de reconnaĂźtre le lien que nous avons avec toute chose et l'amour inconditionnel qui en rĂ©sulte. Il n'y a pas de sĂ©paration, il n'y a pas d'ĂȘtre sĂ©parĂ©. Dans ce cas, l'amour pour chacun, et pour chaque chose, m'inonde, puisqu'il n'y a plus de peurs Ă  avoir vis Ă  vis de l'autre. Mais pour vivre pleinement cet amour, pour ne pas en rester Ă  un amour d'ego Ă  Ă©go, oĂč Ă  la fois j'aime mais je veux obtenir quelque chose en retour, il s'agit de sacrifier cet ego Ă  l'autel du divin. C'est pourquoi la voie christique est celle du sacrifice le sacrifice de l'ego, des dĂ©sirs, des attachements, de la personne. Ici aussi, dans cette voie, on atteint la pure prĂ©sence du "je suis", le "Eyeh Esher Eyeh" de Dieu qui nous emplit de sa GrĂące, et nous vivre l'amour absolu et inconditionnel. Il existe enfin une troisiĂšme voie, la voie de la transmutation, qui a Ă©tĂ© moins connue et qui n'a pas donnĂ© lieu Ă  des religions exotĂ©riques c'est Ă  dire des religions pour tout le monde, comme le sont le Christianisme, l'Islam, le JudaĂŻsme, l'Hindouisme et le Bouddhisme. Elle prend sa source dans la transmutation de la matiĂšre, Ă  partir de la fusion des Ă©nergies fĂ©minines et masculines. En occident, cette voie a Ă©tĂ© dĂ©veloppĂ©e par l'alchimie, la magie et les pratiques occultes HermĂšs TrismĂ©giste, culture d'Isis, et en orient, ce sont les traditions tantriques et taoĂŻste qui en ont Ă©tĂ© les porteuses. Elle prend sa source dans la puissance sexuelle et sa transmutation par le CƓur et la Conscience. Chacune de ces voies, conduit Ă  la suppression et Ă  la transmutation de la souffrance la voie bouddhique supprime le dĂ©sir et dĂ©veloppe la conscience awareness et la Sagesse, la voie christique transcende la souffrance dans le sacrifice de sa personne et dans l'amour inconditionnel, la voie alchimique transmute la matiĂšre dans l'action. Évidemment, chacune de ces voies emprunte aux autres dans le Mahayana, l'amour et le sacrifice du Bodhisattva est une incarnation de la voie du cƓur. La voie alchimique mets aussi l'accent sur la conscience, la sagesse et l'amour, et il semblerait que certains aspects Ă©sotĂ©riques de la voie christique aient pu rencontrer l'alchimie de la transmutation des Ăąmes par la rencontre sexuelle avec le bien aimĂ© qu'il s'agisse du divin ou de l'ĂȘtre cher avec lequel s'effectue le Mariage SacrĂ©. Ces derniĂšres annĂ©es on a pu voir ainsi un rapprochement essentiel entre la voie christique et le tantra par l'importance nouvelle que prend Marie-Madeleine dans les nouveaux courants spirituels, considĂ©rĂ©e comme la compagne de Yeshua, celle qui lui enseigne la sexualitĂ© sacrĂ©e voir Ă  ce sujet "Le manuscrit de Marie-Madeleine", et les livres, plus rĂ©servĂ©s nĂ©anmoins, de Leloup On pourra lire avec bonheur son roman qui n'en est pas tout Ă  fait un "Une femme innombrable" Mais ces trois voies en nĂ©cessitent finalement une quatriĂšme, qui n'a Ă©tĂ© rĂ©vĂ©lĂ©e que rĂ©cemment, et que j'appellerai la Voie LucifĂ©rienne... Je reviendrai un jour sur Lucifer, le porteur de LumiĂšre, prince de la dualitĂ©, qui a souvent pris le visage de Satan l'accusateur et du Diable celui qui divise. Cette voie, qui s'intĂšgre naturellement aux autres, porte sur le travail de l'Ombre, sur tout ce que nous ne voulons pas voir en nous, sur tout ce qui devient la source de nos angoisses et de nos rĂ©pulsions. Elle a Ă©tĂ© dĂ©couverte en Occident, par le travail psychothĂ©rapeutique, notamment par Freud, mais surtout par Jung qui en a donnĂ© une vision claire en reliant cette ombre individuelle Ă  l'ombre collective inconsciente de nos sociĂ©tĂ©s, et plus gĂ©nĂ©ralement de toute l'espĂšre humaine. Il ne s'agit pas de suivre Lucifer, mais de reconnaĂźtre, de pardonner, et d'intĂ©grer, en la transmutant en LumiĂšre, cette part d'ombre qui est en nous. Il me semble qu'il existe en ce moment une synthĂšse qui commence Ă  prendre forme entre ces diffĂ©rentes voies, afin de former l'union de l'Incarnation, du CƓur et de l'Esprit et d'une maniĂšre gĂ©nĂ©rale, l'union "intĂ©grale" alliance du masculin et du fĂ©minin en soi et en couple, union de l'action et de la sagesse, de la relation verticale vers le divin et action horizontale action dans le monde. Cette synthĂšse, en reliant au plus profond des traditions a priori sĂ©parĂ©es mais pourtant sƓurs, permet d'accĂ©lĂ©rer le dĂ©veloppement individuel et collectif de l'humanitĂ©. L'approche intĂ©grale, s'effectue d'abord Ă  l'intĂ©rieur de soi, au plus profond de son ĂȘtre, en reliant tout ce qui est vĂ©cu comme sĂ©parĂ© et distinct, en rĂ©unissant ce qui a Ă©tĂ© disjoint, voire dissociĂ©. Relier le sexe et le ventre au cƓur et au troisiĂšme Ɠil, relier la base vitale de notre survie immĂ©diate et l'aspiration au divin, aller au delĂ  de l'ego pour atteindre la reliance du cƓur, et intĂ©grer cette ombre Ă  nous mĂȘmes, afin de diminuer le mĂ©canisme de projection, source des peurs et des exclusions de toute nature... Ensuite, Ă  partir de ce lieu oĂč la Puissance, l'Amour et la Sagesse ne font plus qu'un, il est possible d'amener le travail Ă  l'extĂ©rieur de ce temple et ainsi de transformer le monde. L’école initiatique de L’Étoile Indigo considĂšre qu’il ne s’agit pas de 3 ou de 4 diffĂ©rentes voies » mais plutĂŽt de diffĂ©rents domaines, faisant partit des 7 domaines qui sont des passages obligĂ©s vers l’accomplissement de soi, comme aussi vers la porte d’accĂšs Ă  des pouvoirs inĂ©dits! Ces 7 domaines sont comme les 7 chakras, comme les Sept Églises, comme les 7 dons initiative tĂȘte, conscience 3Ăšme oeil + expression bouche + amour le cƓur, clairvoyance plexus solaire + instinct nombril + alchimie sexe. L’ordre initiatique de L’Étoile Indigo considĂšre qu’il faut devenir maĂźtre des 7 dons afin de rĂ©aliser l’Ɠuvre alchimique de la transmutation. Les lumiĂšres qu’apportent ces 7 dons, ces sept tonalitĂ©s de vibrations de couleurs, forment alors une seule et mĂȘme Ă©toile de lumiĂšre pure... Une luminositĂ© si intense qu’elle met fin aux tĂ©nĂšbres, Ă  la noirceur qui s’est transformĂ© en un ciel "indigo", symbole de la lumiĂšre qui vainc la profondeur des tĂ©nĂšbres... Non pas la lumiĂšre du jour mais bien une lumiĂšre qui irradie de l’initiĂ© au point que l’obscuritĂ© ne peut plus l’atteindre... Cette voie initiatique de la transmutation est inspirĂ©e du "vajrayĂąna", et se base sur les enseignements du Tarot. LE TAROT, LE VAJRAYÂNA ET LE MAHÂYÂNA Le vajrayĂąna est comparable Ă  la voie initiatique de l’alchimie mystique proposĂ© par le Tarot. Les pratiques du vajrayĂąna reposent sur les mĂȘmes fondements que le mahĂąyĂąna dont il est une branche, mais il se distingue de ses enseignements ordinaires par les nombreux moyens adroits » qu’il utilise. Les enseignements du mahĂąyĂąna ordinaire s’appuient sur les "sĂ»tras", ceux du vajrayĂąna sont fondĂ©s sur des textes particuliers appelĂ©s "tantras". Les enseignements du Tarot ont, prĂ©tend-t-on, pour origines, le mythique "Livre de Thot", ce qui est accepter pour la plupart dans son sens chimĂ©rique, mais en vĂ©ritĂ©, le Tarot qui est plus ou moins comparable au "Tao", est plutĂŽt un outil-guide hĂ©ritĂ© des mages de l’antiquitĂ©, consistant en un instrument permettant la "dĂ©couverte de soi" "tarot miroir", et relatant un processus alchimique initiatique "tarot grimoire"... Les buts de leurs enseignements sont identiques, mais leurs perspectives, leurs moyens de progression et leur efficacitĂ© diffĂšrent. Nous parlons ici de trois vĂ©hicules donnant accĂšs Ă  des dimensions inusitĂ©s de nous-mĂȘmes et du monde dans lequel nous nous sommes incarnĂ©s. Le vĂ©hicule du Tarot » est nĂ© de la voie du "Char". Maintenant nous allons voir que chaque vĂ©hicule a une perspective et une approche qui lui est spĂ©cifique. Il y a dans chacune de ses approches, diffĂ©rences de motivation Par exemple les tenants du hĂźnayĂąna considĂšrent le "samsĂąra" la dure rĂ©alitĂ© comme un ocĂ©an de souffrances qui est Ă  franchir pour atteindre la libertĂ© du nirvĂąna, et ils cherchent Ă  s’en libĂ©rer principalement pour leur propre bien. Les tenants du mahĂąyĂąna et de la voie initiatique du Tarot aspirent Ă  la libĂ©ration afin d’aider tous les ĂȘtres ; considĂ©rant qu’ils ont tous Ă©tĂ©, Ă  un moment donnĂ© au cours de leurs innombrables existences, leurs propres parents, ils se rappellent leur bontĂ© et, avec un sentiment de compassion universelle, souhaitent les libĂ©rer tous. Ainsi, les pratiquants hĂźnayĂąna ont Ă©tĂ© comparĂ©s Ă  des rois utilisant leurs pouvoirs Ă  leur propre profit, et ceux du mahĂąyĂąna Ă  ces mĂȘmes rois les utilisant au profit de tous. Les perspectives diffĂšrent Ă©galement, au regard, par exemple, des illusions et de leurs consĂ©quences. La voie hĂźnayĂąna enseigne le renoncement aux impuretĂ©s, ce qui est difficile et trĂšs long Ă  rĂ©aliser, mais plus facile Ă  enseigner que l’approche mahĂąyĂąna ou vajrayĂąna... Quant au Tarot, il n’a pas la rĂ©putation d’ĂȘtre facile d’approche et il est un outil qui mal utiliser amplifie la confusion plutĂŽt que le discernement. Mais le Tarot vous amĂšne toujours Ă  vous poser des questions sur vous-mĂȘme, il vous conseillera toujours subtilement de commencer d’opĂ©rer des changements... La voie de la transmutation proposĂ©e par le Tarot prescrit de changer les souillures en qualitĂ©s qui leur sont opposĂ©es. La voie de la transmutation, fait appel au processus alchimique initiatique... Cette voie consiste Ă  transcender le pur et l’impur, ce qui est trĂšs difficile Ă  comprendre et Ă  enseigner mais, une fois maĂźtrisĂ©, c’est le moyen le plus le plus facile et le plus efficace pour atteindre l’éveil. Les diverses mĂ©thodes utilisent aussi diffĂ©rentes sortes de moyens de progression plus ou moins radicaux on pourrait comparer leurs mĂ©thodes Ă  diverses maniĂšres de se dĂ©barrasser de l’arbre de l’ignorance, de la souffrance et des nĂ©gativitĂ©s la pratique du hĂźnayĂąna arrache les feuilles, celle du mahĂąyĂąna coupe les branches, quant au vajrayĂąna, il tranche l’arbre Ă  la racine. La voie de la transmutation alchimique, quant Ă  elle, propose d’opĂ©rer une complĂšte mĂ©tamorphose de l’arbre... Toutes les souffrances Ă©tant dans l’esprit, rĂ©aliser directement sa nature et Ă©liminer ainsi toutes les illusions qu’il gĂ©nĂšre est l’approche du Tarot. Quant aux nombreuses voies spirituelles ou initiatiques proposĂ©es par dogmes, religions, cabales et sectes, on remarquera qu’ils enseignent surtout la rĂ©signation, la servilitĂ© et la subordination... Or, plutĂŽt que de proposer de transmuter l’individu, ils enseignent l’art du trompe-l’Ɠil et de l’obscurantisme. Les diffĂ©rents vĂ©hicules ne diffĂšrent pas tant par leur but, qui est le mĂȘme pour tous, que par les mĂ©thodes pour y arriver. Si l’éveil Ă©tait une contrĂ©e lointaine, le sommet d’une lointaine montagne, l’approche hĂźnayĂąna serait comme de cheminer vers elle Ă  pied, celle du mahĂąyĂąna comme de s’y rendre Ă  cheval, celle du vajrayĂąna comme de s’y en voiture, et, finalement la voie de la transmutation se rĂ©sume Ă  se transformer en oiseau!!! Il n’y a pas plusieurs destinations, mais la rapiditĂ© et l’efficacitĂ© des vĂ©hicules sont trĂšs inĂ©gales. Et au cours de son pĂ©riple, l’oiseau a une vue d’ensemble, de sa vue aĂ©rienne, il voit plus large, il voit plus d’élĂ©ment qui l’entoure et qui compose son environnement, aussi, il peut s’arrĂȘter oĂč il veut, choisir la perspective qu’il veut, se rendre Ă  des endroits difficile d’accĂšs, et enfin, l’oiseau peut voir d’avance ce qui se prĂ©sente dans le lointain, de ce fait il a une longueur d’avance, il peut prĂ©voir les Ă©vĂšnements Ă  venir... La Voie de la Transmutation, qui est l’enseignement des Mages, transmit via les arcanes du Tarot, Ă©tait connu pour ĂȘtre La Voie du Char », ou Le Miroir aux Oiseaux », et l’enseignement des Mages est transmit Ă  cet effet dans un langage codĂ© surnommĂ© La Langue des Oiseaux ». Quant Ă  cette voie de la transmutation, elle permet certainement de rĂ©aliser l’éveil et il permet mĂȘme de rĂ©soudre l’énigme du secret des destinĂ©es! Quant le Tarot appel un individu Ă  ĂȘtre enfin initiĂ© aux mystĂšres de l’alchimie cĂ©leste, et que l’aspirant initiĂ© est prĂȘt Ă  se laisser guider par l’Étoile des Mage, c’est qu’il est fin prĂȘt Ă  combattre son Ă©go et mettre fin aux cycles de ces karmas... Le Tarot propose de renaĂźtre Ă  la vie avant sa mort! Il enseigne que la mort physique est une illusion, certes, mais il enseigne que le secret est dans l’Ɠuf ! egg = ego. Effectivement, il s’agit ici pour l’aspirant initiĂ© d’opĂ©rer la transmutation alchimique du plomb en or, donc de la mĂ©tamorphose de son ego en Ɠuf philosophal! De cet Ɠuf philosophal sera tirĂ© la substance qui permet de rĂ©aliser le "Grand ƒuvre". L'enseignement secret D’une façon gĂ©nĂ©rale, les bouddhas enseignent le dharma conformĂ©ment Ă  l’esprit de leurs disciples. De la mĂȘme maniĂšre, LA PAPESSE, le Tarot, enseignent la voie des mages, selon les multiples versions des incarnations terrestres. Ils transmettent, chacun Ă  leur maniĂšre, divers enseignements qui sont des antidotes aux quatre-vingt-quatre mille ­types de passions pouvant toucher l’esprit des ĂȘtres vivants. Tous les bouddhas n’enseignent pas le vajrayĂąna ; par contre, LA PAPESSE, immortelle dĂ©esse, dans son extrĂȘme compassion, dĂ©livre ces instructions particuliĂšrement profondes, rapides et efficaces transposĂ©es en idĂ©ogrammes sur les Arcanes du Tarot. Le vajrayĂąna est l’aboutissement ultime des enseignements du Bouddha ; il s’agit certainement d’une sage voie Ă  suivre, et nous lui reconnaissons plusieurs point commun avec les enseignements du Tarot. Mais il est facile de le mal comprendre, ce qui peut nous amener Ă  commettre de grandes fautes qui produisent des existences misĂ©rables dans des Ă©tats infernaux ou animaux ; il est donc trĂšs dangereux de s’aventurer dans ces sortes de voies ultimes sans d’abord s’évertuer Ă  la sagesse... C’est pourquoi gĂ©nĂ©ralement quand il est question de Transmutation », il s’agit presque toujours d’"enseignements secrets" et, dans ses pratiques les plus essentielles, il n’est transmis qu’oralement et lorsque le moment est venu, par le maĂźtre Ă  son disciple. L’accomplissement de la Transmutation » est l’aboutissement ultime des enseignements lĂ©guĂ©s par les mages et grands initiĂ©s; il est donc extrĂȘmement prĂ©cieux, et nous sommes fortunĂ©s d’avoir le Tarot comme outils, accessible Ă  tous. Mais le Tarot comme le vajrayĂąna n’est pas moins facile Ă  comprendre. Le Tarot aussi peut ĂȘtre source de confusions, d’obsessions, de contrariĂ©tĂ©, d’incomprĂ©hension, de sentiment d’impuissance devant les Ă©vĂ©nements, etc... Encore une fois, il est difficile de cheminer sur la voie de la libĂ©ration, c’est Ă  dire, de se libĂ©rer des mauvaises habitudes et tendances de son Ă©go... VajrayĂąna et Tarot demandent d’entreprendre un rĂ©el combat contre nos "bĂȘtes" intĂ©rieures... Ce combat n’est pas sans causer toutes sortes de rĂ©percussions dans notre vie, et il est prĂ©fĂ©rable de s’engager dans ces voies avec l’aide ou le support d’un maĂźtre ou d’un initiĂ©... VajrayĂąna et Tarot peuvent effectivement nous amener Ă  commettre de grandes fautes, et bouleverser nos existences, voire les rendre pĂ©nibles, malheureuses dans des conditions d’indigence, de dĂ©route, de mal-ĂȘtre... Terrain propice aux troubles physiques et psychologiques. La voie de la transmutation proposĂ© par le Tarot a ceci de particulier qu’elle ne demande pas de rejeter quoi que ce soit, mais simplement de transmuter notre esprit et ses expĂ©riences en reconnaissant leur nature essentielle ; c’est une voie de transformation ou de transmutation de ce qui est impur en ce qui est pur. C’est ce qui fait sa rapiditĂ© et sa facilitĂ©. La voie de la transmutation proposĂ© par le Tarot ne soulĂšve pas de grandes difficultĂ©s et ne requiert pas d’austĂ©ritĂ©s particuliĂšres, Ă  tel point que, pour un ĂȘtre disposant de facultĂ©s vives et d’une grande intelligence, il serait tout Ă  fait possible de le pratiquer et de le rĂ©aliser au sein mĂȘme de son activitĂ© ordinaire. À cette fin, les tenants La voie de la transmutation alchimique utilisent la vision sacrĂ©e », dans laquelle ils reconnaissent que ce monde oĂč nous nous trouvons est dĂ©jĂ  en fait fondamentalement pur ; c’est dĂ©jĂ  un champ pur », une sphĂšre oĂč toutes les dimensions, toutes les connaissances et la seule VĂ©ritĂ© peuvent ĂȘtre naturellement embrassĂ©es... En ce qui concerne la voie du "vajrayĂąna", il serait dit que tous les bouddhas et bodhisattvas peuvent ĂȘtre vus et le dharma naturellement entendu. De mĂȘme, ils considĂšrent que les ĂȘtres sont fondamentalement des bouddhas et qu’il n’y a pas de distinction rĂ©elle entre le samsĂąra et le nirvĂąna, celle-ci ne tenant qu’aux apparences. Dans la pratique de cette vision sacrĂ©e, le monde est mĂ©ditĂ© ­comme champ pur et les ĂȘtres comme des aspects du bouddha, toutes les formes comme des aspects Ă©veillĂ©s, tous les sons comme des mantras et le mental comme l’esprit pur. Pour sa part, le Tarot considĂšre tous les ĂȘtres pour avoir la capacitĂ© de s’accomplir et de s’unir au "divin". L’humain est appeler Ă  dĂ©couvrir son essence divine et Ă  la faire s’épanouir en sorte que s’opĂšre une transformation de l’ĂȘtre... La comprĂ©hension juste de cette vision et de cette pratique est dĂ©licate. Un point fondamental de l’abord du Tarot est de ne pas dĂ©velopper Ă  son Ă©gard de vues fausses, d’avoir confiance en lui et de ne pas le rejeter parce que soudainement on ne le comprend pas et qu’on Ă  la sensation que l’on s’égare. Il y a certainement parmi nous des personnes trĂšs diffĂ©rentes, certaines avec des capacitĂ©s spirituelles trĂšs vives et d’une grande intelligence, et d’autres moins rĂ©ceptives. Certaines ont dĂ©jĂ  une bonne connaissance du Tarot, et des concepts qu’il vĂ©hicule; d’autres l’ont peu Ă©tudiĂ©, et plusieurs ne le connaisse que de rĂ©putation... Enseigner les moyens du Tarot Ă  une personne qui n’est pas prĂȘte Ă  les recevoir, qui n’a pas la prĂ©paration nĂ©cessaire car elle n’a pas approfondi suffisamment sa connaissance et son expĂ©rience, risquerait de faire naĂźtre en son esprit des vues fausses, ou pire encore, de provoquer un sentiment de rejet. C’est pourquoi le Tarot ne peut ĂȘtre abordĂ© de façon juste, Ă  moins d’avoir reçu des bases solides, constituĂ©es par la comprĂ©hension et les pratiques proposĂ©es par Les Enseignements de La Papesse »*. Cela dit, dans cette voie des moyens qu’est "La Voie de la Transmutation", il y a beaucoup de niveaux d’enseignement et de comprĂ©hension ; Dans le Tarot, LE BATELEUR reprĂ©sente l’initiative » et il se dĂ©cide Ă  faire ses premiers pas vers la Papesse, et s’engage Ă  suivre la voie des initiĂ©s... LE BATELEUR recevra les Enseignements de La Papesse.... Il doit donc accepter avec humilitĂ© d’apprendre que "Plus il apprend, plus il apprend, en vĂ©ritĂ©, qu’il ne sait rien", et que tout est encore Ă  apprendre... C’est lĂ  la premiĂšre Ă©tape... Ensuite il apprend la loi qui dit On rĂ©colte ce que l'on sĂšme », ensuite il doit accepter de faire des "devoirs d’apprenti", subsĂ©quemment il devra accepter de se voir en face, il apprend Ă  s’évaluer lui-mĂȘme... Ensuite, notre aspirant initiĂ© devra traverser une sĂ©rie d’épreuves desquelles il devra tirer des leçons... Cette premiĂšre sĂ©rie d’étapes font du BATELEUR un alchimiste duquel il sera lui-mĂȘme l’athanor et la source des substances. LE SECRET EST DANS L’OEUF De la fusion Ă  l'union en passant par le Moi... La relation est au cƓur de nos vies. En premier lieu, notre venue sur terre est le fruit de la relation entre une femme et un homme. Puis, notre survie et notre dĂ©veloppement dĂ©pend de la capacitĂ© de notre entourage Ă  nous aimer et nous protĂ©ger. Nourris par ces relations premiĂšres, nous partons en quĂȘte de rencontres qui nous permettent d’évoluer, de transmettre et de donner vie Ă  notre tour. Et enfin, si notre mort signe la disparition du Moi incarnĂ©, elle peut Ă©galement ĂȘtre vĂ©cue comme une reliance profonde avec ceux qui sont dans l’au-delĂ  et avec le Soi. Le dĂ©veloppement relationnel s’inscrit dans un mouvement global qui part de la fusion pour aller vers l’union, c’est Ă  dire de la relation aux autres indiffĂ©renciĂ©e, vers la relation aux autres consciente. Le passage de la fusion Ă  l’union nĂ©cessite, en premier lieu, la construction d’un Moi qui s’extrait de la matrice originelle pour dire JE et s’interroger sur oĂč il se trouve
 C’est le premier miracle dont parle Richard Moss la capacitĂ© de l’humanitĂ© Ă  se penser et Ă  penser le monde. Cette Ă©tape est essentielle parce qu’on ne peut observer le fleuve dans lequel on se baigne mais elle est Ă©galement Ă©prouvante parce qu’elle introduit la dualitĂ© et donc la sĂ©paration. L’apparition de l’individualitĂ© conduit les ĂȘtres humains Ă  se percevoir et se vivre comme des ĂȘtres sĂ©parĂ©s les uns des autres mais Ă©galement coupĂ©s de leurs origines et du sens de la vie. L’ĂȘtre humain se retrouve alors en proie avec une sensation de solitude, de perte de sens, de mĂ©fiance envers la vie et les autres. Le Moi qui se construit ne veut pas mourir et se transforme en Ego qui dĂ©fend son bout de gras, se rĂ©tracte et se crispe. Cette crispation entraĂźne la souffrance le monde se rĂ©trĂ©cit, on s’attache, on a peur de perdre ses acquis ou de ne pas obtenir ce que l’on veut et l’on passe Ă  cĂŽtĂ© de la vie qui s’incarne Ă  tout instant de façon nouvelle propice Ă  l’émerveillement. Or, cette construction du Moi n’est pas une finalitĂ© mais juste une Ă©tape de dĂ©veloppement de conscience. L’étape qui suit tout naturellement consiste Ă  se relier aux autres de façon consciente Je » n’est pas lĂ  pour ĂȘtre le meilleur et s’approprier les biens de la terre aux dĂ©triment des autres, Je » est lĂ  pour s’unir aux autres dans une danse oĂč chacun a sa place, dans une symphonie oĂč chaque instrument a son morceau Ă  jouer. Pour qu’émerge cette intelligence collective qui dĂ©passe, transforme et relie les individus sĂ©parĂ©s, il est nĂ©cessaire que chacun ouvre Ă  nouveau ses bras et renonce Ă  vouloir ĂȘtre supĂ©rieur, dominer et gagner contre l’autre ! L’union, c’est la relation en conscience. GrĂące Ă  la construction d’un Moi sĂ©parĂ© et autonome, nous pouvons retourner conscients dans cet espace paradisiaque de la fusion et la transformer en union. Mais c’est aussi ce Moi qui nous freine, car, pour cela, il doit se sacrifier. Dans cet espace d’union, le Moi n’existe plus comme entitĂ© sĂ©parĂ©e, seule reste la conscience. Si le Moi accepte de se sacrifier, c’est le fameux lĂącher-prise dont on parle tant dans le dĂ©veloppement personnel et spirituel
, alors on entre dans un espace extatique oĂč les relations avec les autres humains deviennent fluides et nourrissantes. On devient des anges gardiens » les uns pour les autres, et l’autre ne peut plus ĂȘtre un ennemi car il fait partie du mĂȘme puzzle, de la mĂȘme chorĂ©graphie, de la mĂȘme symphonie. Au delĂ  des relations entre nous, il s’agit bien de la relation au Divin ou au Soi, de la relation entre le Moi et le Soi. Ce lĂącher prise et cette rĂ©ceptivitĂ© nous font entrevoir que l’endroit oĂč nous allons est le mĂȘme que celui d’oĂč nous venons, mais en ayant acquis la connaissance de ce que nous sommes. DĂšs lors que le Moi voit et reconnaĂźt cette Ă©volution, Le Moi peut mourir puisque la conscience est lĂ . Le silence de la mort dans lequel nous retournons et le mĂȘme que celui qui prĂ©cĂ©dait notre naissance le silence de paix, d’infini et d’éternitĂ©. Un espace oĂč nous sommes tous reliĂ©s au delĂ  du Moi. NOUS SOMMES TOUS ÉGO... L'ego est notre fonctionnement habituel dans lequel nous construisons notre propre souffrance. Le comprendre, c'est la clĂ© d'une approche spirituelle... L'ego est le "moi je", ce sentiment d'exister comme un individu indĂ©pendant avec les relations qui dĂ©rivent de cette impression. L'expĂ©rience d'ego est de vivre toute perception par rapport Ă  cet objet observateur-sujet. L'ego a une appĂ©tence fondamentale un dĂ©sir d'existence et de plaisir, qui se traduit en pulsions de possession, de rejet et d'indiffĂ©rence. Ce fonctionnement se manifeste ainsi par des attitudes passionnelles d'attraction, de rĂ©pulsion ou d'indiffĂ©rence, dĂ©veloppĂ©es face aux personnes, aux choses, ou aux situations auxquelles l'ego est confrontĂ© "je" veux ce qui est bon, "je" ne veux pas ce qui est mauvais, "je" ne veux pas ĂȘtre exposĂ© Ă  ce qui m'est indiffĂ©rent. Ces appĂ©tits de l'ego le font s'engager dans toutes sortes de lutte pour obtenir ce qui lui est agrĂ©able et Ă©viter ce qui lui est dĂ©sagrĂ©able. Malheureusement et paradoxalement, au lieu d'aboutir Ă  ses fins, sa lutte lui crĂ©e des dĂ©sagrĂ©ments, conditionnements et souffrances ! Ce fonctionnement de l'ego est notre conditionnement habituel dans lequel nous construisons notre propre souffrance. Qu'est-ce que l'ego ? Fondamentalement, l'ego n'est rien qu'une impression ce sentiment que l'on a "d'ĂȘtre" et "d'avoir" un ego ne repose sur rien, c'est simplement une illusion. En effet, l'ego n'est pas " quelque chose " qui aurait une existence indĂ©pendante et autonome, c'est un processus dynamique qui, dans son fonctionnement, produit le sentiment d'individualitĂ©. C'est pourquoi l'ego est dit " vide d'existence propre " cette impression n'existe que dans la combinaison des facteurs interdĂ©pendants qui la constituent. La conception de l'ego Les facteurs interdĂ©pendants qui constituent l'ego sont nombreux. Au dĂ©part, l'ego est une polaritĂ© sujet-objet dans laquelle, comme dans toute polaritĂ©, les deux pĂŽles subsistent dans la relation qui les pose l'un par rapport Ă  l'autre. Plus prĂ©cisĂ©ment, cette polaritĂ© qu'est l'ego se structure dans un processus de saisie, d'apprĂ©hension des expĂ©riences. En fait, l'esprit est fondamentalement une fonction cognitive dans laquelle vient se greffer la saisie de l'ego. Cette saisie constitutive de la polaritĂ© sujet-objet est une conception, une saisie conceptuelle. Ainsi, la conception conçoit le sujet et l'objet. Il est significatif de remarquer que "conception" exprime simultanĂ©ment l'action de concevoir et celle de donner naissance. On pourrait dire "le sujet se conçoit concevant l'objet qu'il conçoit" ! Il y a lĂ  matiĂšre Ă  quelques paradoxes et mĂ©ditations
 En tout cas, la conception est un processus qui pose le sujet et l'objet l'un par rapport Ă  l'autre, dans la dualitĂ© sujet-objet. Cette saisie gĂ©nĂšre, au rythme de ses conceptions successives, des instants de conscience dualiste sujet-objet. Ces instants se succĂšdent rapidement et font simultanĂ©ment l'expĂ©rience de sĂ©ries "EvĂ©nements sujet" et "d’évĂšnements objet". La frĂ©quence Ă©levĂ©e de ces Ă©vĂšnements donne l'impression d'une continuitĂ© du sujet et de continuitĂ© d'expĂ©rience, comme apparaĂźt l'impression de mouvement continue du cinĂ©ma lorsque les images de la pellicule dĂ©filent suffisamment vite. C'est ainsi qu'apparaĂźt l'impression de continuitĂ© du "moi-sujet" et de "ses expĂ©riences". La "continuitĂ©-sujet", n'ayant pas notion de la relation qui l'unit Ă  la "continuitĂ© de ses expĂ©riences", se vit comme indĂ©pendante. L'impression d'ego individuel se dĂ©veloppe, acquĂ©rant le sentiment d'ĂȘtre autonome et indĂ©pendant. Puis, elle s'identifie Ă  une forme avec un nom, se dotant d'un sentiment d'identitĂ©. Le nom, ce label qui la dĂ©signe, parachĂšve son impression d'exister et finit de rĂ©ifier l'ego. Tout ce processus constitue quelques aspects de la nature de la perception de l'ego. DĂ©crit ainsi, cela paraĂźt abstrait et thĂ©orique, mais c'est quelque chose qu'on dĂ©couvre concrĂštement dans l'expĂ©rience de la mĂ©ditation assise qui a ainsi un pouvoir libĂ©rateur des illusions de l'ego. Non-violence du travail avec l'ego Une mauvaise comprĂ©hension de la nature de l'ego peut nous faire considĂ©rer celui-ci comme un "ennemi" Ă  dĂ©truire. Ce n'est pas la bonne attitude, d'abord parce qu'il n'y a pas Ă  dĂ©truire quelque chose qui n'existe qu'illusoirement, mais simplement Ă  reconnaĂźtre son illusion. De plus, dans un tel combat, qui lutterait contre l'ego si ce n'est "moi, je" donc l'ego lui-mĂȘme ? Cela reviendrait Ă  essayer de terrasser son ombre. Plus son tente de nier l'ego ou de le combattre agressivement, plus on renforce son agitation et sa puissance. Il s'agit d'ĂȘtre rĂ©aliste nier l'ego ou refuser d'avoir des passions serait illusoire. Il ne s'agit donc pas de s'engager dans une lutte. Au lieu de rĂ©soudre les difficultĂ©s, cela les renforcerait ? Mais de se rĂ©concilier avec soi-mĂȘme et d'accepter l'ego avec ses passions. Cette acceptation permet ensuite de travailler avec lui, et finalement, de le dĂ©passer par la rĂ©alisation de sa nature. Bien sĂ»r, accepter l'ego et ses Ă©motions ne signifie pas s'y complaire et abonder dans leur sens. La rĂ©conciliation avec soi-mĂȘme, l'acceptation de l'ego, permet de travailler sur celui-ci. Il devient la matiĂšre premiĂšre du travail non violent, non agressif, qu'est la mĂ©ditation, celle-ci nous permettant de transformer nos attitudes passionnelles et finalement de les dissoudre. Les cinq constituants de l'ego Le Bouddha a enseignĂ© la formation de l'ego Ă  partir de ses cinq constituants, "skandha", en sanscrit. Les enseignements du Tarot nous amĂšnent aussi Ă  prendre conscience de ces 5 constituants... On peut les expliquer comme cinq Ă©tapes. Avant la naissance de l'ego, au dĂ©part, l'esprit dans l'instant premier est le terrain fondamental de l'Ă©nergie pure non dualiste, sans connaisseur ni connu, ouvert et dĂ©gagĂ©, sans centre, ni pĂ©riphĂ©rie, comme l'espace. La naissance de l'illusion est d'abord celle d'une diffĂ©renciation l'espace commence Ă  ĂȘtre perçu, Ă  exister comme quelque chose pour une observation qui le perçoit, une distinction naĂźt. C'est le dĂ©but de la scission sujet-objet, la naissance de la dualitĂ©. En fait, cette diffĂ©renciation initiale peut se constituer par rapport Ă  n'importe quel point de rĂ©fĂ©rence dans les domaines des diffĂ©rentes facultĂ©s sensorielles visuelle, auditive, olfactive, gustative, tactile ou mentale. Cette rĂ©fĂ©rence premiĂšre est appelĂ©e "forme". C'est le premier stade de l'ego le skandha de la forme. Une forme visuelle est n'importe quelle reprĂ©sentation du domaine visuel, par exemple, l'espace indĂ©fini mais distinct, ou un morceau d'espace dĂ©limitĂ©, un contour, une rĂ©fĂ©rence visible quelle qu'elle soit. Mais Ă  ce niveau initial, c'est une expĂ©rience nue, dĂ©pouillĂ©e de concept et de tout jugement. C'est une vision toute simple et silencieuse. Une forme sonore serait une vibration avant que cette rĂ©sonance ne soit reconnue, avant mĂȘme que l'on ait pris par rapport Ă  elle une position qualifiĂ©e, et avant qu'elle ait Ă©tĂ© nommĂ©e, identifiĂ©e, et qu'elle n'ait pris un sens particulier. La seconde Ă©tape est ce qu'on appelle skandha de la sensation. Il s'agit d'une prise de position par rapport Ă  l'expĂ©rience initiale de forme. Celle-ci est maintenant sentie comme positive, nĂ©gative ou neutre. Il y a ainsi des sensations agrĂ©ables, dĂ©sagrĂ©ables ou indiffĂ©rentes. La sensation est simplement ce positionnement, cette premiĂšre impression. La troisiĂšme Ă©tape fait intervenir l'identification. C'est-Ă -dire que la forme qui a Ă©tĂ© sentie est maintenant reconnue et un nom lui est donnĂ© il y a "nomination" ou conceptualisation. La sensation prend alors un sens. C'est le skandha de la perception. À la quatriĂšme Ă©tape, il y a une rĂ©action devant cet objet identifiĂ©, devenu porteur d'un sens qui est suggĂšre une action ou une rĂ©action. Il s'instaure une relation avec cette forme sentie et identifiĂ©e. Cette relation est conditionnĂ©e par diffĂ©rentes tendances ou "facteurs mentaux" latents qui sont les Ă©lĂ©ments animant volontĂ© et impulsions. C'est le skandha des formations mentales ou de la motivation. Il y a ainsi une situation en laquelle une forme a Ă©tĂ© sentie, nommĂ©e, a acquis un sens, par rapport auquel prend place une rĂ©action ou une action. L'observateur, le tĂ©moin de la situation qui s'est ainsi mise en place, s'est dĂ©veloppĂ© et structurĂ© dans les quatre premiers skandhas. Sa fixation sur cette situation comme Ă©tant "son" expĂ©rience, finit de le solidifier. Il s'approprie complĂštement l'expĂ©rience, il en rĂ©sulte un Ă©tat de conscience pleinement constituĂ©. L'ego est, et vit, dans le monde particulier qui s'est ainsi constituĂ© et qui est devenu un Ă©tat de conscience complĂštement organisĂ©. C'est la cinquiĂšme Ă©tape, le skandha de la conscience. Cette structuration de l'ego par la formation des cinq skandhas forme, sensation, perception, motivation, et conscience, se rĂ©pĂštent d'instant de conscience en instant de conscience. Chacun de ses instants subsiste trĂšs briĂšvement puis disparaĂźt, suivi par l'apparition d'un autre instant de conscience. À la fin de chacun de ses instants, il y a une sorte de dissolution ou de mort de l'ego et de ses constituants, et au dĂ©but de chacun d'eux il y a agrĂ©gation, naissance de ceux-ci. Il y a ainsi en permanence agrĂ©gation et dĂ©sagrĂ©gation de l'ego ; structuration, dĂ©structuration et restructuration. Le phĂ©nomĂšne se reproduit sans cesse. C'est ainsi que fonctionne l'ego. Et c'est ce processus de naissance et de mort qui constitue chaque instant de notre vie. INITIATIVE ET MOTIVATION "La pitiĂ© de soi et l’accusation d’autrui, c’est lĂ  les deux grands moteurs des nĂ©vroses." Paul Diel Qu’est-ce que la motivation? C’est le moteur de l’action. Dans toutes les entreprises humaines, le facteur de rĂ©ussite, c’est la motivation, qui mobilise la volontĂ©. Mais d’aprĂšs Paul Diel, il y a un os ! " L’étude de la motivation dĂ©montre l’existence d’une forme de pensĂ©e secrĂšte, d’une pensĂ©e dĂ©formante, gouvernĂ©e par l’affectivitĂ©. L'Ɠuvre de Diel, considĂ©rable et d'un accĂšs assez difficile, constitue un apport Ă©norme. Si elle n'a pas Ă©tĂ© intĂ©grĂ©e comme elle le mĂ©rite, c'est sans doute Ă  cause de la rĂ©sistance que Diel nous invite Ă  voir en nous. D'aprĂšs lui, nous sommes malades parce que nous avons des ego enflĂ©s. La motivation, telle que chacun la perçoit, ne serait que la pointe de l'iceberg, la plus grande partie Ă©tant du niveau de l'inconscient. Ce que Diel appelle la "motivation obscure" "Cette pensĂ©e dĂ©formante se traduit par l'autojustification et la survalorisation vaniteuse, le renflement de l'ego." Il estime que la nĂ©vrose "se manifeste lorsque l'autovalorisation vaniteuse" engendre "la pitiĂ© de soi et l'accusation d'autrui, alors que l'autojustification s'extĂ©riorise en plaintes ou en agressivitĂ© devant tous les incidents de la vie, leur confĂ©rant ainsi une portĂ©e traumatisante." Toutes les dĂ©marches que l'on peut entreprendre, l'Ă©coute, la relaxation, le yoga, etc., ce ne sont jamais que des cataplasmes posĂ©s sur des plaies bĂ©antes, et aussi longtemps qu'on ne pĂ©nĂštrera pas, par l'autothĂ©rapie, dans le labyrinthe des motivations obscures pour dĂ©busquer la survalorisation, l'autojustification et l'apitoiement sur soi. Car lorsqu'on pratique l'Ă©coute, on Ă©coute quoi au juste? Bien souvent, on Ă©coute tout ce que recouvre la survalorisation, l'autojustification et l'apitoiement sur soi. On Ă©coute prĂ©cisĂ©ment le discours qui masque les motivations obscures. Je n'exclus pas, pourtant, l'intĂ©rĂȘt que prĂ©sente la thĂ©rapie comme telle, Ă  la condition que le sujet poursuive une dĂ©marche rigoureuse et que, Ă  une Ă©tape, il voit au moins relativement ses motivations obscures qui commandent dans l'ombre son fonctionnement. Comme le suggĂšre Paul Diel, "la science du psychisme devrait ĂȘtre fondĂ©e sur l'observation intime, seule capable de dĂ©celer les fausses motivations habituellement inavouĂ©es". L'observation intime c'est, comme disait Gurdjieff, le "travail", le fondement de l'autothĂ©rapie - en supposant que celle-ci soit possible quand il s'agit de se libĂ©rer en particulier de l'autojustification! C'est lĂ , le problĂšme. "La tendance Ă  la fausse motivation, explique Diel, se trouve plus ou moins dĂ©veloppĂ©e dans tout homme, Ă  son insu, c'est bien clair. Toutes les activitĂ©s humaines, toutes les interactions sociales en sont affectĂ©es jusqu'Ă  devenir Ă  divers degrĂ©s insensĂ©es." S'ouvrir Ă  l'Esprit Nous avons distinguĂ© quatre Ă©tapes dans la transformation d'une conscience fondĂ©e sur l'ego Ă  une conscience fondĂ©e sur le cƓur. 1 Être insatisfait de ce qu'une conscience fondĂ©e sur l'ego peut offrir, aspirer Ă  autre chose » Le dĂ©but de la fin. 2 Prendre conscience de ses attaches Ă  une conscience fondĂ©e sur l'ego, reconnaĂźtre et se libĂ©rer des Ă©motions et des pensĂ©es qui les accompagnent Le milieu de la fin. 3 Laisser mourir en soi les vieilles Ă©nergies fondĂ©es sur l'ego, se dĂ©barrasser du cocon, devenir son nouveau soi La fin de la fin. 4 L'Ă©veil d'une conscience fondĂ©e sur le cƓur, motivĂ©e par l'amour et la libertĂ© ; aider les autres Ă  faire la transition. 5 Connexion avec L’Esprit » Nous allons maintenant parler de ce cinquiĂšme et dernier stade s'ouvrir Ă  l'Esprit. Lorsque vous passez Ă  ce stade, vous trouvez en vous un lieu de paix et de tranquillitĂ©. FrĂ©quemment, vous prenez contact avec un silence dans votre cƓur que vous savez ĂȘtre Ă©ternel. Tout ce dont vous faites l'expĂ©rience est relatif par rapport Ă  cet Être illimitĂ© qui imprĂšgne tout. Ce lieu de paix et de silence en vous est aussi appelĂ© Esprit. Selon les traditions Ă©sotĂ©riques, il y a une distinction entre l'Esprit, l'Ăąme et le corps. Le corps est le lieu de rĂ©sidence physique de l'Ăąme pour un temps limitĂ©. L'Ăąme est l'ancre psychologique, non-physique, de l'expĂ©rience. Elle vĂ©hicule les expĂ©riences de nombreuses vies. Elle se dĂ©veloppe avec le temps et croĂźt lentement en un gemme Ă  multiples facettes, chacune d'elles reflĂ©tant un type d'expĂ©rience diffĂ©rent ainsi que la connaissance qui s'y rapporte. L'Esprit ne change ni ne grandit avec le temps. Il est en-dehors du temps et de l'espace. L'Esprit en vous est votre part Ă©ternelle, intemporelle, qui est Une avec le Dieu qui vous a créés. C'est la conscience divine qui est le fondement de votre expression dans le temps et l'espace. Vous ĂȘtes nĂ©s d'un royaume de pure conscience et vous avez vĂ©hiculĂ© une parcelle de cette conscience Ă  travers toutes vos manifestations sous une forme matĂ©rielle. L'Ăąme participe de la dualitĂ©. Elle est affectĂ©e et transformĂ©e par ses expĂ©riences dans la dualitĂ©. L'Esprit est en-dehors de la dualitĂ©. C'est l'arriĂšre-plan sur lequel tout se dĂ©veloppe et Ă©volue. C'est l'Alpha et l'Omega que l'on appelle simplement l'Être ou la Source. Le silence, extĂ©rieur mais surtout intĂ©rieur, est la meilleure porte d'accĂšs pour faire l'expĂ©rience de cette Ă©nergie toujours prĂ©sente, qui est Vous, dans votre noyau le plus intime. Dans le silence, vous pouvez entrer en contact avec la chose la plus Ă©vidente et la plus miraculeuse qui soit l'Esprit, La CrĂ©ation, la Source, l'Être. L'Ăąme vĂ©hicule des mĂ©moires de nombreuses incarnations. Elle connaĂźt et comprend bien plus de choses que votre personnalitĂ© terrestre. L'Ăąme est connectĂ©e Ă  des sources de connaissance extra-sensorielles, telles que les personnalitĂ©s de vos vies passĂ©es, des guides et des alliĂ©s sur les plans astraux. MalgrĂ© cette communion, l'Ăąme peut se trouver dans un Ă©tat de confusion et ignorer sa vraie nature. Elle peut ĂȘtre traumatisĂ©e par des expĂ©riences et rester par consĂ©quent dans les tĂ©nĂšbres pendant quelque temps. Elle Ă©volue constamment et acquiert la comprĂ©hension de la dualitĂ© inhĂ©rente Ă  la vie sur la terre. L'Esprit est l'Ă©lĂ©ment immuable dans ce dĂ©veloppement. L'Ăąme peut se trouver dans les tĂ©nĂšbres ou l'illumination. Pas l'Esprit. Il est Être, pure conscience. Il est dans les tĂ©nĂšbres aussi bien que dans la lumiĂšre. Il est l'UnitĂ© sous-jacente Ă  toute dualitĂ©. Lorsque vous parvenez au quatriĂšme stade de la transformation de l'ego au cƓur, vous vous connectez Ă  l'Esprit. Vous vous connectez Ă  votre aspect Divin. les mages ont surnommĂ© ce guide intĂ©rieur "l’Étoile Internelle" plus ni moins "l’Étoile des Mages", cette Étoile que propose de suivre la voie initiatique du Tarot – Cette Étoile reprĂ©sente l’"Esprit", qui est votre connexion avec l’Astral et votre connexion avec votre aspect Divin. Vous connectez au Divin qui est en vous est comme sortir de la dualitĂ© tout en restant complĂštement prĂ©sent et enracinĂ©. Dans cet Ă©tat, votre conscience est emplie d'une extase profonde mais tranquille un mĂ©lange de paix et de joie. Vous prenez conscience que vous ne dĂ©pendez de rien au-dehors de vous. Vous ĂȘtes libres. En vĂ©ritĂ©, vous ĂȘtes dans ce monde mais vous n'ĂȘtes pas de ce monde. Vous connecter Ă  l'Esprit qui est en vous n'est pas quelque chose qui arrive une fois pour toutes. C'est un processus lent et graduel, au cours duquel vous vous connectez, dĂ©connectez et reconnectez... Peu Ă  peu, votre attention passe de la dualitĂ© Ă  l'unitĂ©. Elle se rĂ©oriente et trouve qu'en dĂ©finitive, elle est plus attirĂ©e par le silence que par les pensĂ©es et les Ă©motions. Par silence, nous entendons ĂȘtre complĂštement prĂ©sent et centrĂ©, dans un Ă©tat de vigilance qui ne porte pas de jugements. Il n'existe pas de mĂ©thodes ou de moyens pour y accĂ©der. La clĂ© pour vous connecter Ă  votre Esprit n'est pas de suivre une discipline mĂ©ditation, jeĂ»ne, etc., mais de comprendre vĂ©ritablement que c'est le silence qui vous ramĂšne Ă  la maison, et non les pensĂ©es ou les Ă©motions. Cette comprĂ©hension se fait lentement Ă  mesure que vous ĂȘtes de plus en plus conscients des mĂ©canismes de vos pensĂ©es et de vos Ă©motions. Vous lĂąchez-prise de vos vieilles habitudes et vous vous ouvrez Ă  la nouvelle rĂ©alitĂ© d'une conscience qui repose sur le cƓur. Votre conscience fondĂ©e sur l'ego se retire et meurt lentement. VoilĂ  ce qu’exprime symboliquement la suite des arcanes 1 Ă  17 du Tarot, qui relate en vĂ©ritĂ© le parcours initiatique du BATELEUR suivant l’ÉTOILE des mages, se prĂ©parant Ă  l’opĂ©ration ultime de "la transmutation" relatĂ© par les 4 derniers arcanes... 18- Purification, 19- Unification 20- Transfiguration 21- ApothĂ©ose. LA MORT DE L’ÉGO = LA MORT INITIATIQUE... Mourir n'est pas quelque chose que vous faites ; vous lui permettez d'arriver. Vous vous abandonnez au processus de la mort. La mort est un autre nom pour le changement, la transformation. Il en est toujours ainsi. La mort est toujours un relĂąchement de ce qui est ancien et une ouverture Ă  ce qui est neuf. Dans ce processus, il n'y a pas un seul instant oĂč vous n'ĂȘtes pas », c'est-Ă -dire oĂč vous ĂȘtes mort, selon votre dĂ©finition. La mort telle que vous la dĂ©finissez est une illusion. C'est seulement la peur de changer qui vous fait craindre la mort. Vous avez peur non seulement de mourir physiquement, mais aussi de mourir Ă©motionnellement et mentalement au cours de votre vie. Mais sans la mort, les choses deviendraient rigides et statiques. Vous deviendriez captifs de formes anciennes un corps usĂ©, des schĂ©mas de pensĂ©e pĂ©rimĂ©s, des rĂ©actions Ă©motionnelles restrictives. Asphyxiant, n'est-ce-pas ? La mort libĂšre. C'est une cascade d'eau pure qui brise pour les ouvrir de vieux portails rouillĂ©s et vous propulse dans de nouveaux territoires d'expĂ©rience. Ne craignez pas la mort. Il n'y a pas de mort, seulement du changement. Le passage d'une conscience fondĂ©e sur l'ego Ă  une vie centrĂ©e sur le cƓur est Ă  de nombreux Ă©gards une expĂ©rience de mort. Plus vous vous identifiez Ă  l'Esprit, au Divin qui est en vous, plus vous relĂąchez des choses dont vous aviez l'habitude de vous soucier ou dans lesquelles vous mettiez beaucoup d'Ă©nergie. Vous prenez conscience Ă  des niveaux de plus en plus profonds qu'en vĂ©ritĂ©, il n'y a rien Ă  faire, exceptĂ© ĂȘtre. Lorsque vous vous identifiez Ă  votre ĂȘtretĂ©, au lieu des pensĂ©es fugaces et des Ă©motions qui vous traversent, votre vie en est immĂ©diatement affectĂ©e. L'Esprit n'est pas quelque chose d'abstrait. C'est une rĂ©alitĂ© que vous pouvez vĂ©ritablement faire passer dans votre vie. Être en contact avec cette source qui est la plus pure qui soit, finira par tout changer dans votre vie. La Source ou l'Esprit est par nature crĂ©ateur Le CrĂ©ateur, mais selon des voies qui vous sont quasi-incomprĂ©hensibles. L'Esprit est silencieux, Ă©ternel et cependant crĂ©ateur. La rĂ©alitĂ© du divin ne peut ĂȘtre vraiment saisie par le mental. Elle ne peut qu'ĂȘtre ressentie. Si vous lui permettez d'entrer dans votre vie et que vous la reconnaissez dans les murmures de votre cƓur, lentement, tout va trouver sa place. Quand vous ĂȘtes accordĂ© Ă  la rĂ©alitĂ© de l'Esprit, l'attention silencieuse qui se trouve derriĂšre toutes vos expĂ©riences, vous cessez de forcer ou d'imposer votre volontĂ© sur la rĂ©alitĂ©. Vous permettez aux choses de retomber dans leur Ă©tat d'ĂȘtre naturel. Vous devenez votre Soi rĂ©el, naturel. Tout cela se passe de maniĂšre harmonieuse et pertinente. Vous faites l'expĂ©rience que les choses s'arrangent d'une façon qui a son rythme naturel, son cours naturel. Tout ce que vous avez Ă  faire, c'est rester accordĂ© Ă  ce rythme divin et lĂącher-prise des peurs et des malentendus qui vous font vouloir intervenir. Aider les autres selon l'Esprit Une fois que vous avez fait cette transition de l'ego au cƓur, vous ĂȘtes plus ou moins en contact permanent avec le courant divin de l'ĂȘtre en vous. Dans cet Ă©tat d'ĂȘtre, il n'y a pas de besoin ou de dĂ©sir d'aider les autres, mais cela vous vient naturellement. Vous attirez cela Ă  vous, mais ce n'est pas votre volontĂ© qui agit. ÉnergĂ©tiquement, vous Ă©mettez maintenant certaines vibrations, et c'est leur prĂ©sence dans votre champ Ă©nergĂ©tique qui attire les gens vers vous. Ce n'est pas quelque chose que vous faites mais quelque chose que vous ĂȘtes. Il y a une vibration disponible dans votre Ă©nergie qui peut les aider Ă  entrer en contact avec leur soi divin. Vous pouvez ĂȘtre pour eux un miroir dans lequel leurs difficultĂ©s se rĂ©solvent et se transforment en Ă©nergie de solution. Ils peuvent percevoir l'Ă©nergie de la solution qui repose toujours sur le contact avec le soi divin dans votre ĂȘtre. Vous avez la capacitĂ© de leur enseigner quelque chose, et cet enseignement prend place en Ă©tant vous-mĂȘme. Ce n'est pas en transmettant une connaissance ou en utilisant certaines mĂ©thodes, que vous enseignez et guĂ©rissez. C'est en vous permettant d'ĂȘtre simplement ce que vous ĂȘtes, et en vous exprimant de la façon la plus joyeuse que votre prĂ©sence devient vĂ©ritablement salutaire. C'est en partageant ce que vous ĂȘtes avec les autres que vous rendez disponible un espace de guĂ©rison pour eux, oĂč ils ont le choix d'entrer ou non. C'est eux qui choisissent. En tant que guĂ©risseur ou thĂ©rapeute, vous avez rĂ©ellement une seule chose Ă  faire rester en contact avec votre divinitĂ© intĂ©rieure, avec cette attention silencieuse qu'est l'Esprit. C'est rĂ©ellement cette communion qui Ă©meut les gens et les Ă©lĂšve Ă  un Ă©tat de conscience plus libre, s'ils le choisissent. S'ils le font, cela se fera Ă  leur rythme. Il y a une tonalitĂ© trĂšs neutre dans cette façon d'ĂȘtre lĂ  pour les autres. Cela reprĂ©sente un degrĂ© de dĂ©tachement oĂč vous relĂąchez votre dĂ©sir personnel de changer ou de soigner » les autres. Un tel dĂ©sir, manifestĂ© par tous les artisans de LumiĂšre Ă  un certain stade, ne provient pas d'une comprĂ©hension vĂ©ritable du chemin intĂ©rieur que les gens veulent emprunter pour trouver leur vĂ©ritĂ©. La plupart des gens ont besoin d'aller au fond de certaines difficultĂ©s avant d'ĂȘtre vraiment prĂȘts Ă  les lĂącher. Quand ils agissent ainsi, ils possĂšdent » vraiment la solution Ă  leur difficultĂ© et ils en tirent une grande satisfaction. Peut-ĂȘtre reconnaissez-vous cela dans votre vie et les difficultĂ©s dans lesquelles vous vous dĂ©battez. S'il vous plaĂźt, soyez conscients de cela et ne vous battez pas pour empĂȘcher les gens de toucher le fond. S'ils sont dĂ©terminĂ©s Ă  y aller, ils iront en dĂ©pit de tout ce que vous ferez ou direz. C'est mieux de ne pas vous impliquer Ă©motionnellement avec les gens que vous aidez. Une implication Ă©motionnelle entraĂźne la volontĂ© personnelle de soigner ou de transformer les autres. Ce dĂ©sir personnel n'aide pas les autres. Il peut mĂȘme entraver leur processus de guĂ©rison. Lorsque vous voulez que les gens changent, vous n'ĂȘtes plus dans un espace d'amour et de permission. Ils le ressentent. Il se peut que vous ayez l'impression de les observer et de lire en eux, mais ils voient aussi clair en vous ! Dans ce quatriĂšme stade de la transition entre l'ego et le cƓur, il est question de transcender le plan de l'Ăąme et de s'Ă©lever Ă  celui de l'Esprit. Nous ne voulons pas dire par lĂ  que l'Ăąme est infĂ©rieure » Ă  l'Esprit, bien sĂ»r. En fait, vous ĂȘtes plus grands et plus englobant que votre Ăąme. L'Ăąme est un vĂ©hicule pour l'expĂ©rience. Comme je le disais prĂ©cĂ©demment, LE BATELEUR est un apprenti alchimiste duquel il sera lui-mĂȘme l’athanor et la source des substances. L’alchimiste accompli devient un mage alors qu’il parvient Ă  s’identifier Ă  l’Esprit. En vous identifiant Ă  l'Esprit en vous, Ă  votre soi divin, tout ce que vous avez vĂ©cu dans toutes vos vies prend sa place. Vous vous Ă©levez au-dessus des expĂ©riences en ne vous identifiant Ă  aucune d'entre elles. Et cela a un effet de guĂ©rison sur l'Ăąme. La Voie de la transmutation prescrite par le Tarot est donc un cheminement initiatique vers la guĂ©rison du corps, de l’ñme et de l’esprit, ainsi qu’une Ă©lĂ©vation de soi Ă  un autre niveau... Disons, "Ă  un autre niveau de conscience", qui permet Ă  tout ĂȘtre d’atteindre les plus hauts sommets, voir les confins de l’astral.
Rouedu Dharmal sur le forum Dragon Quest XI - 12-09-2018 02:07:40 - jeuxvideo.com. Quest XI : Les Combattants de la destinée Tous les forums Forum
Avec beaucoup de retard j'apporte ma contribution au cas oĂș un autre retardataire passerait par lĂ . 44 coups au total, niveau 99 sans avoir farmĂ© l'attaque de mes persos 1 ThĂ©o / VĂ©ronica / SĂ©rĂ©naCommencer le combat avec les soeurs en hypertoniques. Balancer direct bombe atomagique, et finir avec Gigaglace de ThĂ©o en 1 ou 2 JadeVous acharner avec millepieds sur la grosse. Puis femme fatale ou prodige lunaire quand vous commencez Ă  devoir vous soigner. Vous viendrez Ă  bout des 2 grosses l'une aprĂšs l'autre Erik et SylvandoLe grand classique Division d'Erik + SuperdĂ©cuplo, attaquer tout le monde au boomerang, rĂ©pĂ©ter l'opĂ©ration. Un 3Ăšme coup de boomerang sans la division suffit Ă  finir tout le monde. 4 HĂ©ros et sur Pang avec Danse de l'Ă©pĂ©e ou lame ultime et Furilame. Quand elle appelle les canassons utiliser Gigagash tout en continuant la Furilame d'Hendrik sur voilĂ , je suis passĂ© de 91 coups avec ma mĂ©thode prĂ©cĂ©dante Ă  44 avec celle-ci, juste en inversant Hendrik que j'avais mis sur le 1er et ThĂ©o que j'avais mis sur le dernier.Faut pas chercher Ă  vraiment se soigner sur le dernier, Pang n'est pas si forte que ça faut juste vous acharner dessus, 1 ou 2 omnisoin avec le hĂ©ros en cours de route suffiront.

DragonQuest XI S : Les Combattants de la destinée. ps4. 1. 1. 7. 48. 18 . 4. Infos complémentaires +-Date de sortie : 04/12/2020 Genre(s) : RPG Territoire(s) : FRANCE 417 joueurs possÚdent ce jeu 57 trophées au total. 0 trophée online. 32 trophées cachés. Platiné par : 125 joueurs (30 %) 100% par : 125 joueurs (30 %) Note des joueurs : 4.7/5 - 9 notes Note des

Transforge page 3-Dragon Quest XIInfosHĂ©rosInventaireBestiaireCheminement Les recettes de transforge de Dragon Quest XI Page 3 Durant votre aventure, vous pourrez trouver dans de nombreuses bibliothĂšques des livres de recettes qui vous permettront de construire de nouveaux objets Ă  l'aide de la transforge. Ces recettes seront tout Ă  fait essentielles pour obtenir les meilleurs Ă©quipements. Nous vous prĂ©sentons l'intĂ©gralitĂ© des livres de recettes que vous pourrez rĂ©cupĂ©rer. 65 - Seul face Ă  la banquise Fascicule expliquant comment donner aux armes le tranchant d'un cristal de glace affĂ»tĂ© Objets Croc de fenrir, Hache avalanche, Griffes de glace RĂ©gion de Sniflheim Ce livre est dissimulĂ© dans un coffre dans la rĂ©gion de Sniflheim. Il se situe Ă  l'est de la parcelle de terrain enneigĂ© au nord de l'abri d'Erik et Mia et au sud du palais de Gyldenhal. 66 - DorĂ©e sur tranche Manuel contenant un compte-rendu dĂ©taillĂ© de la fabrication d'une couronne en or ordinaire Objets Bandeau d'or Le Gyldenhal - Niveau 2 Ce livre est dissimulĂ© dans un coffre du palais de Gyldenhal. Il se situe Ă  l'est du second Ă©tage. Lorsque de votre premiĂšre arrivĂ©e Ă  cet Ă©tage, vous devriez ĂȘtre au nord de ce niveau, il vous suffit de prendre directement la direction du long couloir qui va du nord-est Ă  l'est afin de tomber dessus. 67 - Sacrebleu, quels objets ! Guide permettant de fabriquer des rĂ©pliques fidĂšles de diffĂ©rents objets sacrĂ©s Objets BĂąton consacrĂ©, Larme de vĂ©nus Terre oubliĂ©e Ce livre est dissimulĂ© dans un coffre derriĂšre la tour du temps rĂ©volu. Pour y accĂ©der, longez le bĂątiment par l'ouest en direction du nord, il se trouve dans un recoin. 68 - Fascicules Ă©lĂ©mentaires Recueil d'idĂ©es pour confĂ©rer les pouvoirs de la nature Ă  des bijoux ordinaires Objets Boucles d'oreilles pyroclastiques, Boucles d'oreilles Ă©lectrostatiques, Boucles d'oreilles cryoclastiques Champs sauvages - CĂ©tarrĂȘt Ce livre est dissimulĂ© dans un coffre derriĂšre une souche au nord de la zone principale du CĂ©tarrĂȘt des champs sauvages. 69 - Autopsie du cabinet d'un roi Etude approfondie des effets personnelles d'un roi disparu depuis longtemps Objets Habit d'empereur, Robe d'impĂ©ratrice Sniflheim - CĂ©tarrĂȘt Ce livre est dissimulĂ© dans un coffre situĂ© au sud-ouest du CĂ©tarrĂȘt des champs sauvages. 70 - EncyclopĂ©die des Ă©quipements Imposant ouvrage prĂ©sentant certains des Ă©quipements les plus intĂ©ressants pour les combattants aguerrirs Objets Bouclier d'ogre, Ceinture de titan, Gants de brigand La Lice - Niveau -3 Ce livre est dissimulĂ© dans un coffre situĂ© au nord du niveau -3 de la Lice. Il est facilement trouvable au bout de la grotte qui donne sur l'escalier principal. 71 - Mettre ses biceps en valeur Guide des brassards et autres conseils pour les enchanter Objets Brassard de santĂ©, Brassard de savant, Brassard fortifiant, Brassard de choc, Brassard d'esprit La Lice - Niveau -6 Ce livre est dissimulĂ© dans un coffre situĂ© Ă  l'ouest de l'escalier principal au niveau -6 de la Lice. Pour accĂ©der Ă  cette petite grotte, il vous faudra chevaucher un dragon car son entrĂ©e est inaccessible en passant directement par l'escalier. 72 - Levons le voile! TraitĂ© sur les vĂȘtements portĂ©s jadis par les femmes d'Ă©glise Objets Tiarre de la dĂ©esse, Robe de sainte La Lice - Niveau -9 Ce livre est dissimulĂ© dans un coffre situĂ© Ă  l'est du niveau -9 de la Lice. En partant de l'escalier principal, partez au nord puis bifurquez dans la grotte Ă  l'est dĂšs que possible. 73 - PrĂ©cis sur la parade MĂ©moire complet sur les tenues d'apparat prĂ©fĂ©rĂ©es des gĂ©nĂ©raux Ă  travers les Ăąges Objets Casaque de gĂ©nĂ©ral, Bottes de gĂ©nĂ©ral Forteresse de l'Effroi - Niveau 3 Ce livre est dissimulĂ© dans un coffre situĂ© au niveau 3 de la forteresse de l'Effroi. Pour l'atteindre, dirigez-vous Ă  l'ouest de la sortie menant Ă  l'extĂ©rieur du niveau 2. 74 - Gluants de mercure l'intĂ©graal Tout ce que vous avez toujours voulu savoir sur les Ă©quipements inspirĂ©s des gluants de mercure et bien plus encore
 Objets EpĂ©e de mercure, Boomerangluant de mercure, Bouclier de mercure, Gilet de mercure, Glurande Ă©pĂ©e de mercure, Lance de mercure, Casque de mercure, Armure de mercure ForĂȘt originelle - CĂ©tarrĂȘt Ce livre est dissimulĂ© dans un coffre situĂ© au sud-ouest de CĂ©tarrĂȘt de la forĂȘt originelle. 75 - Belle sur tous les fronts Rapport sur la tenue prĂ©fĂ©rĂ© d'une princesse guerriĂšre de lĂ©gende Objets Tiarre de princesse guerriĂšre, Robe de princesse guerriĂšre Forteresse de l'Effroi - Niveau 1 Ce livre est dissimulĂ© dans un coffre situĂ© dans la salle la plus Ă  l'ouest du premier niveau du donjon. 76 - Vivre la vie de chĂąteau Recueil d'instructions sur la fabrication d'objets qui ne dĂ©noteraient pas dans un palais Objets EmblĂšme royal, Ecusson royal ChĂąteau de Sniflheim - Caves Ce livre est dissimulĂ© dans un coffre situĂ© dans les caves du chĂąteau de Sniflheim. Pour y accĂ©der il vous faudra la clĂ© suprĂȘme afin d'ouvrir la porte de la structure en pierres. 77 - Doigts de fĂ©e Apprenez Ă  coudre et Ă  voler comme des professionnels. Ce guide met la couture Ă  l'honneur Objets Turban d'aigrefin, Cape d'aigrefin Donjon d'HĂ©liodor - Niveau infĂ©rieur Ce livre est dissimulĂ© dans un coffre situĂ© dans le niveau infĂ©rieur du donjon d'HĂ©liodor. Pour y accĂ©der il vous faudra la clĂ© suprĂȘme afin d'ouvrir la porte de la premiĂšre cellule au sud. 78 - Grade et Ă©tiquette Guide pratique des uniformes portĂ©s par les hauts gradĂ©s de toutes les armĂ©es Objets Tenue de marĂ©chal, Bottes de marĂ©chal La Crypte - Cachot Ce livre est dissimulĂ© dans un coffre situĂ© tout au nord du donjon d'HĂ©liodor. Pour y accĂ©der il vous faudra la clĂ© suprĂȘme afin d'ouvrir la porte de la quatriĂšme cellule. 79 - BĂ©nie soit la dĂ©esse Instructions sur la fabrication d'objets bĂ©nis par l'une des plus grandes dĂ©esses de la guerre Objets DiadĂšme sacrĂ©, Surplis sacrĂ© Insula Incognita Ce livre est dissimulĂ© dans un coffre situĂ© au sud de l'Ăźle Insula Incognita. Pour y accĂ©der il vous faudra la clĂ© suprĂȘme afin d'ouvrir la porte de la structure en pierres. 80 - Point de vue et images immondes Plans et dessins de bagues ayant le pouvoir de vie et de mort Objets Anneau de vie, Bague d'os Insula Orientalis Ce livre est dissimulĂ© dans un coffre situĂ© Ă  l'ouest de l'Ăźle Insula Orientalis. Pour y accĂ©der il vous faudra la clĂ© suprĂȘme afin d'ouvrir la porte de la structure en pierres. 81 - Sur des charbons ardents Recueils de plans pour fabriquer des Ă©quipements dĂŽtĂ©s du pouvoir du feu Objets Lame des limbes, Boomerang incandescent, Manteau flamboyant, FlammĂšche, Combustigriffes VallĂ©e d'Yotto - CĂ©tarrĂȘt nord Ce livre est dissimulĂ© dans un coffre situĂ© Ă  l'ouest du CĂ©tarrĂȘt nord de la vallĂ©e d'Yotto. Pour y accĂ©der il vous faudra la clĂ© suprĂȘme afin d'ouvrir la porte de la structure en pierres. 82 - Conseil du sage MĂ©moire d'Ă©tude sur les croyances, actions et possessions d'un sage lĂ©gendaire Objets BĂąton du sage suprĂȘme, Gants de prĂȘtre, Lunettes d'Ă©rudit, Rubis de protection Sniflheim - CĂ©tarrĂȘt Ce livre est dissimulĂ© dans un coffre situĂ© au sud du CĂ©tarrĂȘt de Sniflheim. Pour y accĂ©der il vous faudra la clĂ© suprĂȘme afin d'ouvrir la porte de la structure en pierres. 83 - La voie de la dĂ©esse guerriĂšre Cet opuscule dĂ©crit le processus simple pour confĂ©rer Ă  des objets la bĂ©nĂ©diction d'une cĂ©lĂšbre divinitĂ© de la guerre Objets Tiare de minerve, Robe de minerve La Lice - Niveau -9 Ce livre est dissimulĂ© dans un coffre situĂ© au sud du niveau -9 de la Lice. Pour y accĂ©der il vous faudra la clĂ© suprĂȘme afin d'ouvrir la porte qui vous bloque le passage. 84 - Tout est bon dans le dragon Dans ce guide, apprenez Ă  utiliser les dents, les os et la peau de tout dragon croisant votre route Objets Aile de dragon gris-gris, Draconite terrestre Manda LaĂŻ - Enceinte de la Discipline Il s'agit lĂ  d'une rĂ©compense des Ă©preuves de la roue du Dharmal. Il vous faudra remporter la quatriĂšme Ă©preuve en un maximum de 25 actions. 85 - Rien que du bon avec Xenlon Etude incroyable dĂ©taillant la fabrication d'Ă©quipements recevant la bĂ©nĂ©diction d'un dragon lĂ©gendaire Objets Pince de xenlon, Robede xenlon Manda LaĂŻ - Enceinte de la Discipline Il s'agit lĂ  d'une rĂ©compense des Ă©preuves de la roue du Dharmal. Il vous faudra remporter la quatriĂšme Ă©preuve en un maximum de 20 actions. 86 - L'Orichalque pour tout un chacun Guide sur l'orichalque et sur comment le fondre, le forger et le travailler Objets EpĂ©e impĂ©riale, Brassard mĂ©tĂ©ore, Griffes d'orichalque Manda LaĂŻ - Enceinte de la Discipline Il s'agit lĂ  d'une rĂ©compense des Ă©preuves de la roue du Dharmal. Il suffit de remporter la cinquiĂšme Ă©preuve sans aucune condition particuliĂšre. 87 - Equipements du temps jadis Recueil de technique que l'on croyait perdues permettant de crĂ©er des Ă©quipements incroyables Objets Couronne sidĂ©rale, Pallium de potentat Manda LaĂŻ - Enceinte de la Discipline Il s'agit lĂ  d'une rĂ©compense des Ă©preuves de la roue du Dharmal. Il vous faudra remporter la quatriĂšme Ă©preuve en un maximum de 40 actions 88 - Prodygge sous la frondaison Ancien traitĂ© royal qui expose les mystĂšres de la fabrication d'Ă©quipements liĂ©s Ă  l'Yggdrasil Objets Couronne de l'Yggdrasil, Manteau de lYggdrasil L'Ă©preuve de la Sage - ForĂȘt dĂ©mentielle Ce livre se situe dans la forĂȘt dĂ©mentielle que vous traverserez lors de l'Ă©preuve de la Sage. Pour y accĂ©der, en partant de la jonction avec le pont situĂ© Ă  l'ouest, il vous faut prendre la direction du nord. Une petite zone est prĂ©sente sur la carte dans laquelle il vous faudra grimper Ă  deux reprises avant de trouver le coffre renfermant le livre. 89 - Equipements flamboyants Votre costume de diva ne suffit pas?! Ce petit fascicul est fait pour vous Objets Tiarre flamboyante, Costtume flamboyante AcadĂ©mie de Notre-MaĂźtre des MĂ©dailles Cet ouvrage vous sera remis par le principal de l'acadĂ©mie une fois le seuil des 90 tampons franchi. 90 - A plate couture Introduction au monde fascinan de la haute couture Objets Pourpoint prĂ©cieux, Echarpe raffinĂ©e Casino d'Octogonia Cet ouvrage vous sera remis par le golden boy d'octogonia aprĂšs les Ă©vĂ©nements post-game du casino. 91 - Lames de fond Catalogue regorgeant de schĂ©mas pour fabriquet les meilleurs Ă©pĂ©es au monde Objets Pure lame de faucon, Pure Ă©pee miracle Casino d'Octogonia Ce livre fait partie des rĂ©compenses du casino d'Octogonia. Il sera votre contre 70000 jetons. 92 - Colifichets pour bien nĂ©s Mode d'emploi pour produire des bijoux Ă  base de pierres prĂ©cieuses qui attiseraient mĂȘme la jalousie des plus riches familles royales Objets Gants de reine, Amulette elfique ForĂȘt originelle - CĂ©tarrĂȘt Ce livre est dissimulĂ© dans un coffre situĂ© au sud du CĂ©tarrĂȘt de la forĂȘt originelle. Il est bien dissimulĂ© entre les hautes herbes. 93 - L'Anneau des rois Bien des bijoutiers ont un jour souhaitĂ© s'approprier cet ouvrage et le secrer qu'il renferme les dessins de bagues impressionnantes , imposant un respect absolu Objets Anneau mĂ©dicinal, Bague de la dĂ©esse L'Epreuve du Disciple - Crypte cruelle - Niveau inf. Ce livre est dissimulĂ© dans un coffre situĂ© au niveau infĂ©rieur de la crypte cruelle de l'Ă©preuve du disciple. Pour ĂȘtre plus prĂ©cis, il est dans la piĂšce la plus Ă  l'est sur la carte du niveau infĂ©rieur. 94 - MaĂźtre-mot incognito Manuel indispensable pour confectionner des masques qui vous permettront, entre autres, de conserver votre anonymat Objets Masque de fantĂŽme, Gants tĂ©nĂ©breux, Mantelet sombre L'Ă©preuve de la Sage - ForĂȘt dĂ©mentielle Ce livre se situe dans la forĂȘt dĂ©mentielle que vous traverserez lors de l'Ă©preuve de la Sage. Le coffre se situe sur la section au sud de la carte, celle qui donne sur deux culs-de-sac, un court Ă  l'ouest et l'autre, plus long, Ă  l'est. C'est Ă  l'ouest qu'il vous faudra fouiller. 95 - Jamais sans mon chapeau Quelle que soit la pĂ©riode de l'annĂ©e, vous trouverez dans ce livre un chapeau qui vous convient Objets Coiffe printaniĂšre, Coiffe automnale, Coiffe estivale, Coiffe hivernale AcadĂ©mie de Notre-MaĂźtre des MĂ©dailles Cet ouvrage vous sera remis par le principal de l'acadĂ©mie une fois le seuil des 80 tampons franchi. 96 - Lustre des illustres Livre expliquant comment confectionner des piĂšces d'habillement de bon goĂ»t et indĂ©modables Objets Mitre d'Ă©ternitĂ©, Robe d'Ă©ternitĂ© L'Ă©preuve de la Sage - Donjon des razzias - Niveau 1 Cet ouvrage se trouve dans un coffre Ă  la pointe sud du premier niveau du donjon des razzias que vous traverserez lors de l'Ă©preuve de la Sage.
ActualitĂ©sJeux principaux Spin-offs QuĂȘte annexe : Roue du Dharmal À venir.
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